发信人: jinman999999999(剑魂)
整理人: icecream(2003-11-15 21:18:11), 站内信件
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前一段时间，偶尔听人谈到木子美，回来粗略地看了看《遗情书》，觉得很平常，看了这本书以后，让我想起了另外两本书：《痴婆子传》和《普希金秘密日记》。这两本书与《遗情书》有很多相似之处，都是以切身经历描述自己性和爱方面的隐秘，《痴婆子传》我很早就细心地看过了，《普希金秘密日记》只是听说，略知内容。
日本汉学家岩村忍把《痴婆子传》列为东方奇书55部之一，书中主人公上官夫人（原名阿娜）以第一人称的口气“我”讲述了自己风花雪月、缠绵淫亵的一生：“我出身于贵族豪门，未成年时就模仿大人，勾引表弟做那种男欢女爱之事，经常自慰，十七岁与老仆人的儿子发生暧昧关系，随后出嫁了，嫌弃丈夫床第功夫不行，一年不到就与两个仆人发生关系，后又与自己的公公爬灰，随后又与自己的师长、小叔子、妹夫、家庭教师发生关系，最后被赶回娘家，由于名声不好，在娘家呆不下去，隐居到河南的一个曾为郑国都城的偏僻小镇上。”此书对性方面的描写雅而不俗，简练而内容丰富，作者不详，在清朝被列为禁书。
至于《普希金秘密日记》据说是普希金临死前写的日记，详细第记录了普希金自己一生中无与伦比的放荡的性爱生活，内中所暴露的隐私令人瞠目结舌，写好后交给了法国的一个朋友，并嘱咐200年以后才能公开。
木子美把性生活当成爱好和研究对象，并写成文字。我觉得没什么大惊小怪的，如果试图带着道学家的面具对此进行批判，我看是不会达到什么好的效果，浊者自浊，清者自清，人各有志，见仁见智。木子美到底出于什么动机这样做，我们也大可不必妄加揣测，只有她自己心里明白。或许她也和痴婆子阿娜一样，天生对性爱感兴趣，普希金自己承认，每天都必须要有新的性爱体验就刺激，如此才能勃发才思和激情，这不奇怪，我们时常高喊男女平等，那么既然能够理解和原谅普希金，也应该同样原谅木子美，当然，把木子美和普希金相比较，是抬举她了，但是就实质而言，她和普希金都是活生生的平等的一个具体的人，都有选择自己生活的权利，只要不违法，我们没有必要横加指责，即使指责，也起不了多大作用。说实话，在这个信仰危机、道德底线濒于崩溃的年头，木子美带来的负面影响只是小巫见大巫罢了，值得我们横加指责的事情太多太多了，我们更需要反省的问题是：是谁造就了木子美？难道不是我们这个充满者污秽的社会环境吗？
其实 ，康有为在所著的贯通中西思想的《大同书》中，早就提到类似木子美这样的问题，我们知道，毛泽东诸多思想就直接来源于康有为的《大同书》，康有为在此书“己部《去家界为天民》”中就提倡：无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。：并强调：“大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……”呵呵，看看，一代为人康有为在性爱方面的观念是不是和木子美有共同之处？
扪心自问，而今这个社会，我们的价值取向是贡献还是索取？我们的人生目的和信念到底是什么？道德的社会作用到底有多大？笑贫不笑娼的现象让我们一次又一次失望、沮丧、迷茫，我们的道德系统如果不尽早地重建起来，一个木子美被你批判下去了，千万个木子美又会站起来了，这决不是危言耸听，可是，道德体系不是一天两天一年两年就可以建立完备的，怎么办？很简单，五个字：“乱世用重典！！！！！”道德沉沦了，还有法律！
姑且不用道德的标准来判断木子美的美与丑、善与恶，如果用法律的利剑怎么样？完全可以！60年代和70年代早期生人应当还记得“83大逮捕”，如果在那个时代，木子美犯的就是流氓罪，肯定要坐牢，现在呢？对照现在的刑法，她同样够坐牢了，换个罪名而已，让我们来看看刑法是怎么规定的：
第三百零一条聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者或多次参加的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。罪名是“扰乱公共秩序罪”，你们想想，木子美有没有犯罪？
第三百六十四条传播淫秽的书刊、影片、音像、图片或者其他淫秽物品，情节严重的，处二年以下有期徒刑、拘役或者管制。
第三百六十四条传播淫秽的书刊、影片、音像、图片或者其他淫秽物品，情节严重的，处二年以下有期徒刑、拘役或者管制。罪名是“制作、贩卖、传播淫秽物品罪”，再看看，木子美有没有犯罪？
既然犯罪了，抓起来，一了百了，杀一儆百，有什么好讨论的？要讨论，让法学家来讨论对木子美如何定罪和量刑?木子美一旦坐了牢，还有什么负面影响？相反倒是很好的反面教材，警告了后面的大木子美和小木子美、男木子美统统怯而止步。
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