发信人: hb-wd(相忘于网络)
整理人: xiur(2003-12-04 16:12:10), 站内信件
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天牛吃路
（题记：法布尔的《昆虫记》共十卷，我正在读第三卷；每当读到特别有趣的虫子，我就忍不住停下来和它们聊一聊；下面就是新写的五篇读虫记，《天牛吃路》是其中之一。）
我正在阅读法布尔的《昆虫记》，沉浸在昆虫的世界里；我走在熙熙攘攘的大街上 ，瞒眼都是昆虫……
天牛吃路
人们常说：路是走出来的；可人们绝对不会说：路是吃出来的。
然而在昆虫界，就有这样一个用自己的嘴吃出一条自己的路来的怪杰：天牛。天牛很象一小段一小段爬行着的肠子，大的有手指粗，小的只有铅笔细，它们要在树干中生活三年：
“如此漫长的幽禁生活怎么度过呢？长年累月，它们在厚实的橡木中懒洋洋地游荡，没完没了地铺路，随时随地用作业面上清理出的杂物充饥，却不折不扣是在用嘴吃自己的路。……这是一项同时解决营养问题和行路问题的工程，道路随铺随吃，进路既通则退路即堵。”（《天牛吃路》）
对人类而言，这是一种多么可怕的生活方式：简直就是一场牢狱之灾。虽然有些人比它们更为悲惨（奴隶和囚徒），虽然大多数人的大多数时间也都禁锢在地球上的某一个地方，然而人类具有自由的权利：他可以站起来革命或造反，他可以出去旅游或闯荡江湖。
但是却很少有人懂得自己具有自由的权利（自由不是取得，而是懂得）：就象天牛幽禁在树干中，人们幽禁在自己的思想和观念中。卡夫卡对这种幽禁就深有体会，他宁愿呆在地下室里写作以求得解脱。然而他对身体的幽禁却并不在乎：他说他最后也就是被限制在一张床上，然后就没有什么可限制的了（也就是在这张床上，他敲开了通往自由的那扇门）。可是对于大多数人，或许他们根本就不想见到自由的阳光——因为自由并不是随心所欲，而是一种“不能承受之轻”：你无法选择地要用你的一言一行撰写自己的人生故事，因而你也无法选择地要为这个“一言一行”负责到底。
昆虫界的葛朗台
巴尔扎克为我们塑造了一个吝啬的守财奴：欧也尼·葛朗台。
在昆虫界，这个葛朗台就是埋粪虫——一种以动物的粪便为食、将找到的食物埋入地下然后享用的虫类。据法布尔观察，埋粪虫在不同的地点搬入地下的东西远远超过其消费的需要，是一个“狂热的埋藏者”：
“对埋粪虫而言，已经得到的算不了什么，即将得到的才有价值。……它只管一味地收集，仓库积压起超量的食品；财富多得不得了，根本派不上用场；然而这囤积居奇的虫类，并不因为仓储爆满而心满意足，每晚仍挖埋不息，为其仓储而劳其筋骨。……埋粪虫那掩埋工的本能，要比他那消费者的味口更迫不及待。”（《埋粪虫与环境卫生》）
人类也是这样：不管银行帐户里有多少钱，我们都不会“心满意足”，一定还要出去奔波“不息”，为赚取更多的钱财“而劳其筋骨”。我的一位朋友就有这样一位父亲：老头儿习惯于把钱藏在书里、药瓶里、地板里以及一切隐蔽的地方，然后就忘得一干二净；老头儿舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，退休了还要出去打短工……
就象埋粪虫占有粪便一样，人类对金钱的占有欲是一种本性：我们可以用智慧抑制它，但很难根除它。智者往往为自己的生活划出一条“成本线”，一旦达到“成本线”就放弃对金钱的追求：华尔街的金融教父格兰姆的“成本线”是100万，他说任何赚到100万美元还继续工作的人都是傻瓜（他离开了华尔街，带着红颜知己去周游世界）；另一个美国人梭罗的“成本线”是61.99美元（每年），他每年只用6个月的时间来挣取这笔开支，然后就在瓦尔登湖湖畔写作。
其实金钱并不是财富（埋粪虫收集的食品绝大多数派不上用场）：只有当我们有闲暇去享受金钱的时候，金钱才是财富。
红蚂蚁和黑蚂蚁的战争
小时候，我常常蹲在地上观看蚂蚁打架，一看就是数小时：我幻想着蚂蚁的世界，蚂蚁世界里那些离奇的故事……
今天，我又被法布尔对蚂蚁生活习性的描述带回到了童年的幻想之中，然而法布尔讲的却不是童话故事：红蚂蚁不善于哺育儿女，不善于寻找食物和料理家务，于是它们就去抓别的蚂蚁来侍候自己的家族。它们去掠夺不同种类蚂蚁的幼儿（蛹），把它们运到自己的窝里，待它们长大后就驯化成干活的奴隶。下面就是一场掠夺奴隶的战争：
“……终于找到了一个黑蚂蚁的窝，红蚂蚁急冲冲地钻入黑蚂蚁蛹的宿舍，然后很快带着战利品上来了。这时在地下城市的门口，黑蚂蚁保卫它们的财产，红蚂蚁拚死抢夺，彼次混战，惊心触目。双方力量悬殊，结果毫无疑问胜利属于红蚂蚁。它们全都带着掠夺物，用大颚咬住一只襁褓中的蛹，急忙打道回府。”（《红蚂蚁》）
人类也有用奴的历史，而且源远流长：工业革命以前，有产者直接剥夺奴隶的劳动果实，“犹如我们剥夺蜜蜂的蜂蜜”（汤因比）；工业革命以后，资本家榨取的是无产阶级（一种支薪奴隶）的“剩余价值”（马克思）。就是在今天，“用奴”的现象和观念也并不少见：比如在婚姻里，人们习惯于将配偶的身体特别是性器官当作自己的财产（爱因斯坦说“婚姻是披着文明外衣的奴隶制。”）；比如在人际交往的时候，人们往往更喜欢同一个奴才打交道；比如在社会精英中，美国总统也可能在骨子里渴望有一个性奴……
就象人类对财产的占有，人对他人的占有欲也是一种本性：“用奴”的观念是一种删除不掉的病毒，它总会以新的文本出现。未来的奴隶就正在研制之中：他们将是一种高科技的机器人，据说服务于女人的“男奴”要比服务于男人的“女奴”在技术上复杂得多……
爱情的味道
有一天，法布尔在他的昆虫实验室的台桌上，观察一只雌性大孔雀蛾从蚕茧中脱颖而出：它从潮湿的孵化室钻出来，浑身湿漉漉的……
可是法布尔万万没有想到，几个小时以后，他家的宅院就被一群大如蝙蝠的孔雀蛾“非法入侵”：它们在房间里来回飞窜，对人和家什任意冲撞，搞得家人目瞪口呆……原来，“这祸水都是那被囚禁的雌蛾招引来的”：
“大夜蛾从四面八方赶来，真不知是怎么得到的通知。它们实际上是四十位恋人，在迫不及待地向一位姑娘致意。那姑娘是今天上午在我工作间的神秘气氛中诞生的，可刚一出世就进入了育龄期。”（《大孔雀蛾的晚会》）
拿破仑要回巴黎，就提前派人给情人送信：通知她约会的时间，并特别嘱咐她不要洗澡。太平洋坡里尼西亚群岛的土人见了白种女子便赶快躲开：“她们没有女人的味道。”（现代人用香水香粉掩盖身体的味道，土人则用香水香粉增强身体的味道）古代中国人更是看重体味：一位皇帝（汉成帝）甚至会因为一名女子（赵飞燕之妹合德）有一种特别的体香而对之宠爱有加；古代中国文人还著有《十香词》十首（据陈衍《辽诗纪事》记载），分别对女人的发、乳、颊、颈、舌、口、手、足、阴部及全身的味道进行描绘。现代人通过核子仪器探测，发现不同国家女人的体香大不相同：法国女人是酪香味，英国女人是藕香味，瑞典女人是木槿香味，德国女人是木香味，美国女人是藻香味，而中国女人则是一种淡淡的麝香味……
在性心理学上，这种因其体味相投而接近，或因其体味不相投而疏远的现象叫“嗅觉现象”：体味是择偶的关键因素之一。
爱情总是莫名其妙，因为背后有太多神秘的原因：体味就是其中的一颗神奇的种子，它往往在人们的不知不觉中发芽、生长、开花……
寄生虫
芫菁寄生的对象是条蜂：当条蜂千辛万苦建造好蜂房、储备满粮食（蜂蜜），芫箐的幼虫就悄然进场（蜂房）——它们先吃掉条蜂的卵，然后靠喝蜂蜜慢慢地长大。不过，芫箐要达到这个不可告人的目的也并非易事，下面就是它们阴谋行动的“路线图”：
第一步，芫菁要把卵产在条蜂的家（蜂窝）门口、或条蜂经常出没的地方（如菊科植物的花朵附近），以使其幼虫一孵化出来就能接触条蜂；第二步，抓住出现的条蜂，牢牢攀附在它们前胸的毛上；第三步，由于芫菁抓住的大都是雄蜂（雄蜂比雌蜂早一个月出窝），又由于雄蜂根本不参与建造蜂房和储备粮食的工作，所以芫菁还必须趁条蜂交配之机转移到雌蜂的身上去；第四步，也是最关键、最惊险的一步，芫菁要及时抓住一个从雌蜂的输卵管排出的卵，顺势进入蜂房。（《西塔利芫菁》）
看来大自然也有不公平的时候，上帝也有败笔。然而这种寄生现象在人类社会却比比皆是：完全靠祖辈的遗产不劳而活，或者盗窃、剥削、贪污……比起寄生高手芫菁，人类的寄生艺术有过之而无不及，所不同的是：芫菁的寄生行为是天赋的，而人类的寄生行为却大多是自己的杰作。
人性是一枚硬币：一面记载着文明的积淀，在那里不劳而活是可耻的；另一面刻录着人类的本能，在那里却又往往流露出一种寄生的倾向。
我们有理由相信这枚硬币会向善演变，但还没有根据期盼它的至善终结。
（以上关于昆虫的引文出自两个版本：梁守锵译《昆虫记》，花城出版社；王光译《昆虫记》，作家出版社。）
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2003年10月4日
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