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发信人: amayalana(破罐子破摔) 整理人: lee2519(2003-09-26 23:04:36), 站内信件 |
| 1972年长沙马王堆汉墓挖出了一个千古怪论———淫美！于是，关于这方面的种种历史引起了有关人士的注意，作者就这一方面进行了探索——
1、万恶“淫”为首，万淫“朕”为首。皇帝一手遮天，三宫六院，七十二妃；大臣辅佐皇帝，八妻九妾；官僚呼拥政权，五妻六妾；地主敛财纳贡，三妻四妾；恶棍小吏为虎作伥，一妻两妾；以下庶民皆“从一而终”。仿佛这世上的女人是沙漠上朝廷把守的一口水井，供男人论“官”行赏，行“路”解渴。 有人说：“道德是弱者用来制约强者的工具。”在皇帝和准皇帝那里，道德是制约弱者的工具。 皇帝面前美女如云，时刻临幸；不上朝不理政都做不赢，又怕后宫淫乱，于是，把贴近宫女的男人们的那家伙割了，让他想做的做不成，不想做的照做不误。宦官，是淫的罪证，也是中国奴文化的产物，是人性摧残的极致。在封建社会，礼教是权势制定出的用以囚禁人民的牢笼，而始作俑者自己决不作茧自缚。他们在家里“淫失”，在外“淫奔”、“淫威”，还爬上百姓的墙头去折“红杏”，跳下渔家的船舱去采’红莲”。他们可以不容分说地宣布一套比道德更堂皇的游戏规则，保证自己对女性的侵犯不背上“奸淫”的罪名。他们在淫失中体察到淫美，将幸福建立在她人的痛苦之上。 当然，德治不如天治，他们终将自食其果。皇帝淫溺成疾，一个个病恹恹的，二三十岁就驾崩。还有不满足于宫内的“正经”的，偷出宫去逛窑子，染上梅毒而丢了卿卿性命。这就是真正的淫之恶果。诚然，淫恶不止皇帝，还有高俅、高衙内、西门庆、潘金莲、海和尚等。21972年长沙马王堆汉墓却挖出了一个千古怪论———淫美！在相国夫人辛追的随葬品中竟然有谓之“马酱”的春药。“读了马王堆三号汉墓出土的帛书医方，这个谜才得到了解答。帛书《养生方》中记载：‘取白芫本，阴干而治之。以马酱和为丸，大如指端，帛裹纳入妇女空中，张且大。’文中‘白芫本’，即‘白色芫花’的根，‘芫花’即‘毒鱼花’，又名‘头痛花’鲁吞食则醉死，人闻之则头痛。江湖上常用以制造‘迷魂药’。”“马酱”显然是刺激女子性功能的春药，它利用“芫花花”的毒性使女子阴道充血，激发性欲，造成女人昏昏欲醉的快感。 让人吃惊的是，辛追处在封建礼教极其严密的汉代，而且她是堂堂长沙国丞相的夫人，侯利苍怎么可以容许她如此放纵呢？活着也许可能秘密寻找醉淫通奸的快感，难道死后在判官小鬼那里还用得着春药辅助？春药入殓，还公然列入清册，居然不怕社会舆论谴责？不仅如此，女尸辛追随葬衣物丰富多彩，满身绫罗绸缎，袜子手套一样不缺。惟一少了的就是裤子！这又是一个稀奇。难道辛追与现代舞厅里只穿裙子不穿裤子的风流女不谋而合？ 2、先说不穿裤子一事吧。 据专家对马王堆汉墓的文化特征所考，墓主及夫人辛追应是九疑山古越人后裔。《三国志》载：“日南郡男女裸体，不以为羞。”《淮南子·原道训》也载：“九疑之南，民人被发文身，短卷不裤。”可见，汉时的辛追依然继承了尧舜禹时古越人不穿裤子的习俗。既然可以裸身不裤又不以为羞，其淫，实在不足为奇。“《史记·南越列传》集解引《汉书音义》云：‘苍梧越中王，自命为秦王’，可知苍梧人属越族（苍梧即九疑）……他们的传统文化当属楚越巫官文化范畴，如果用巫官文化的世界观和道德观去研究贵妇人辛追不避淫乱之名，以春药殉葬的现象，就不足为怪了”：“‘淫’在巫文化中不是贬义词，相反还是美称。因为原始人视民族繁衍昌盛为头等大事，为人而不淫，子孙后代从哪里来？中国古籍中不乏其例，只是不曾引起儒学者重视罢了。” 3、古越女子还以淫而名，有淫花，失女（失与淫通），周姬（姬兰，妇人用淫草），瑶华（瑶华即淫花）。可见，在我国古代，是以淫为美、为荣的。这种“淫美”意识大约从最残酷的奴隶制的商周起开始“恶化”，到了春秋战国时的孔子的“仁”学说里，“淫”便被分置到“美”的对立面。但在南方的少数民族地区，越人还一直坚守祖先的传统，以淫为美。无论男女，只要他为上百人所爱，他（她）就是大家尊重的典范。他们认为，只有最漂亮、仁慈和有能力的人才能得到多人的爱，才享此“淫美”之殊荣。与此相比，辛追的“马酱”，实在小巫见大巫。 4、奇怪的是，就在那个产“马酱”、倡导“淫美”、习惯“短卷不裤”的百越文化中心，舜帝长眠的九疑，竟然有一座皇帝御赐的贞节牌坊———光绪帝跟舜帝唱起了对台戏。 湖南宁远文庙是宋乾德三年（965）赵匡胤为了让中原文化取代楚越文化而立的一座丰碑。900年后光绪再把一座精美的贞节牌坊建在文庙边，为历朝皇帝和孔夫子宣扬的“三从四德”、“从一而终”塑造出一批楷模。那边是孔孟皇家的道德文化大院，这里挨着就出了一批贞节典型，是楚越人学习的典型。理由是你们的祖先舜帝就是宣讲道德文化的。但舜的道德里所推崇的是淫美，而孔孟皇帝推崇的是淫恶，深谙政治的朝廷命民们对此绝口不提。他们只提孔孟，只提“淫恶”。可能正因为“淫美”曾经成为蛮越人卸外的强大动力。而按照楚越民族的理解，淫才有子嗣，才有家，才有爱，才有生命的延续，才有部落的壮大，从而才认识了淫之美。男人会为这个美浴血奋战，拼死抵抗外来的侵略。 5、同样是“淫”，中原说恶，楚越言美，这是“两种文化基因在‘人生观’上的巨大差异”。比如：“中原人死之后，丧礼立足一个‘哀’字，而楚人却立足于一个‘乐’字。‘哀的根源来自于周公及孔孟学说的封建礼教，‘乐’的根源则来自楚人原始的‘灵魂观念’所决定的‘人生观’。”楚文化的丧俗出于他们“视死如归极乐宝地”的乐观精神。这种“淫美”精神“丧乐”精神在与异族作战时体现得更充分。这就是湘军无往不胜的民族风骨。正是这些与中原格格不入的“淫美”、“丧乐”精神，使这个小小的百越族能够顽守一隅，坚守了3000多年。 “淫”一词由远古的褒义演化成后来的贬义，不同社会与不同文化观念决定着它的词性，从而我们可以看到历史长河中人格、政治、道德理念的流变，禁限和开放所产生不同的社会形态。如果现在的“性”是一种中性词，那么，古“淫”比今“性”当更具积极健康之意义。后来，随着史官文化对“淫”的贬斥、涂炭，取而代之的“性”才得以出台。然而，性，依然是国人谈虎色变的忌词，这是民族传统文化禁限的结果。这种禁限压抑着人性的自然发展，钳制人的能量的发挥。因之，我们有必要用科学、美学、人学的伦理重新看待“淫美”的积极意义，把“婚姻的乐观启示”与“通奸的颓废沉溺”，把“人性”与“道德”、“理性”与“乱性”、“淫美”与“淫恶”理智地区分开来，拓展东方民族尚未开启的蒙昧领域，从而释放广泛、巨大的社会潜能。 ---- 
古道西风瘦马，小桥流水人家！<BR> 罐子我在天涯！！ 俺经常在这里偷偷灌水。 从来没有被抓住过！~！可是后来~！~！~！~！~！ 有一次，俺被敌人抓住了。 第一天，敌人严刑拷打俺，俺没说，俺啥也没说。 第二天，敌人继续拷打俺，俺还是没说。 第三天，敌人用女人引诱俺，俺说了，俺啥都说了。 第四天，俺还想说：“女警，女匪快来引诱俺吧！！！快！快！ 潘 金 莲，快来。。。。” 可是敌人把俺。。。。。 {杀了} 共产党万岁 |
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