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发信人: toldoxiaoke(网易钟馗) 整理人: icecream(2003-07-23 04:37:24), 站内信件 |
| 陈主教已经是一方宗教之领袖,"圣人"与否,尚未可定论,毕竟
梵蒂冈封圣的对象绝大多数都是在其死后最少半个世纪才能被纳入 考察.(德兰修女这类例外) 说起封圣,我想起了最近了一次教廷封圣活动,一次封圣120多 人,真可谓是盛况空前.我记得当时中国政府的态度是强烈抗议,台 湾当局的态度是鼓掌称颂,当时的陈主教还"大义凛然"地指责中国 政府不尊重教廷,干涉教廷事务.怎么两岸的态度差异如此之大?那 么现在就讲讲事实,看看这120多人里,都是些什么"圣人". 首先,这120多人中,大体可以分为三类,一类是作为近代殖民, 帝国主义侵略中国工具的外国传教士;一类是作为那些劣迹斑斑的 外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒;还有一类是在由于外国传 教士凭借不平等条约规定的特权,横行乡里,欺凌百姓,激起人民反 抗中死于非命,而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势 力的牺牲品的中国教徒.具体地说,这些所谓"圣人"中17人是在清朝 "禁教"期间因违犯禁令被处死的,15人死于鸦片战争至1900年期间 的一些教案,86人死于义和团运动,２人死于1930年.其中外籍传教 士33人,中国籍教徒87人.如果我提供的证据还不能令人满意,我还 可以提供具体案例. 案例之一"圣人"马赖(Auguste Chapdelaine 1814-1856),又名 马奥斯多,法国巴黎外方传教会的神甫.法国强迫清政府签订的《黄 埔条约》规定,法国传教士可以在中国五个通商口岸进行传教,但不 准私入内地活动.1852年,马赖擅自潜入中国内地湖南, 贵州等地活 动，1855年又潜入广西西部偏僻地区西林县进行非法传教活动. 在 传教中,马赖破坏当地风俗,勾结贪官强盗,勾引奸淫妇女,留下斑斑 劣迹.广西壮族自治区许多历史档案中都有记述.马赖视祀奉祖先的 风俗为异端，严令受洗的教徒拆除家中的祖先牌位,不准上坟拜祖, 还规定教徒及教徒子女必须娶嫁教徒, 因而造成许多家庭和宗族的 纠纷.为扩展教会势力, 马赖曾多次潜往贵州,通过当地教徒与黔桂 边境的土匪拉关系,利用他们来扩大自己的势力,左右地方绅士及官 员.收买土匪为自己卖命,马神甫通过贿赂地方官,强行干预司法,将 杀人凶手土匪林某无罪开释.西林定安等地群众揭发,马赖违反天主 教戒律,常带着一个年轻漂亮的寡妇曹某传教,名义上是帮助传播福 音，实际上是他的姘妇。此外马还千方百计引诱长相较好的妇女入 教,时常单独和这些妇女在一起鬼混.教徒结婚时都是由他做结婚弥 撒,而他就利用这种机会奸污新娘.1856年，由于马赖的种种恶行引 起当地百姓的强烈愤慨,将他告到官府,新任知县张鸣凤将马赖处死. 这就是历史上有名的"西林教案"法国借此勾结英国发动了第二次鸦 片战争. 案例之二"圣人"郭西德(Albericus Crescitelli 1863-1900), 意大利传教士.至今提起郭西德此人,陕西燕子砭一带的百姓仍然是 义愤填膺.1898年郭西德到燕子砭地区传教,他欺压百姓,霸占田产, 强迫捐献,掠夺财富,生活淫荡,无恶不作.为了扩充教会势力, 郭不 仅大量拉拢吸收当地恶霸,地痞,流氓之流入教,还强行霸占临近土地 和民房建教堂,并强迫教民给教会交租,服差役.郭西德还规定教民之 女出嫁前必须到教堂去"领洗",犹如西欧中世纪的"初夜权"一样, 凡 去者,皆遭他蹂躏奸污.当地教徒潘长富,郑干仁, 举人杨海等人的妻 子在出嫁时均遭郭西德的奸污.1898年,燕子砭一带遭到特大水灾,清 政府拨出一批赈灾款,委派天主教汉中教区拔士林主教进行救济, 拔 士林购买粮盐等物品后送燕子砭交郭西德向灾民发放,郭却借机放高 利贷,收买农民土地,并以入教者可多得救济粮来劝民入教.1900年夏, 年景稍有好转,郭西德及其爪牙李占鳌等就为收回借贷, 放纵一些无 赖教徒在农民田,地里抢收小麦,豌豆.当地村民姜凤翔对教会及教士 的劣迹十分痛恨,便在教堂墙上写了几句骂教士的话,郭勾结地方官, 逼姜把15岁的女儿送到教堂去做"修女".在郭西德的长期奴役下,燕子 砭地区广大群众终于在光绪二十六年某日傍晚,自发组织起来,将罪恶 累累的郭西德杀死. 案例之三"圣人"刘方济(Franciscus de Capillas 1607-1648),全 名方济各嘉彼来,西班牙人.1641年到中国, 先在台湾后到福建传教.刘 为扩大教会势力,采用欺骗等卑鄙的手段发展教徒,特别卑劣的是,他有 意发展年轻女教徒,造成许多家庭不和,夫妻离散.福安下邳村有位已订 婚的青年教徒陈某,刘要发展其为"守贞女",就诱骗她不要出嫁,威逼其 未婚夫写了退婚书，随后他便无耻地把陈某拐带外逃.当地群众还反映, 刘方济生活糜烂,违反天主教神职人员的基本行为准则, 与当地一位寡 妇通奸,并生下一私生女.刘方济的恶劣行径,激起当地群众的公愤, 纷 纷起来揭发刘利用传教为非作歹的丑恶罪行,并联名向官府控告. 接到 群众举报后,清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以"专事宣传邪道, 煽惑良民,外装守贞不娶,其实拐骗妇女,放荡无耻, 曾和城外某寡妇通 奸,并且有了私生女"将刘方济捉获归案,于1648年处死. 案例之四"圣人"吴国盛(1768-1814)贵州遵义龙坪人.为了向主子 献媚，他依仗着洋人和教会的势力,大耍淫威,强迫他人入教.凡他认识 的人,只要经过他家门口,被其看见,都要被强迫进屋念经学道, 无一幸 免,连三尺小童亦不放过.由于他用威势逼人入教,遭到反感而引起了龙 坪场一方百姓的痛恨被杀. 案例之五,梵蒂冈在"圣人"列第一位的赵荣(1746-1815)贵州务川县 人.加入天主教后,把佛道教等其他一些宗教视为眼中钉,肉中刺,不断进 行谩骂和攻击.一次赵荣路过一佛教寺庙,见到殿堂里供奉的佛像, 就认 为是触犯了天主教不拜偶像的戒律,是对天主至上的挑战,于是不由分说 几棒就把佛像砸碎了.庙内和尚认出他是个有洋人撑腰的天主教神甫,敢 怒而不敢言.由于长期鱼肉乡里,当地百姓见到赵荣也像见到阎王一样, 最后被激怒的乡民所杀. 案例之六"圣人"罗廷荫(1825-1661),贵阳人. 入教后以为自己不再 是中国人,连当地的民族风俗也横加干涉.某日, 贵阳郊外青岩地方民众 按当地习俗,走出家门上街"游百病"即踏青,恰逢一群小孩高唱民谣经过 天主教修院门口,罗廷荫和当时在场的四个传教士见状,认为此举有辱天 主教,便仰仗自己有修道院院长法国传教士伯多禄为后盾,竟然对这群不 懂事的孩子大打出手,使多人受伤,激起当地群众的愤怒被杀。 至于罗马教廷在封圣时提到的曾在山西太原活动的富格拉主教(S.F ranciscus Fogolla),在中国曾搜刮了很多"礼物",包括铜像和银器,并曾 经带着40箱珍贵的古董物品到意大利.一个传教士聚敛和带走了这么多中 国文物,还用此"还籍此卖了不少银钱", 他实际上是在利用传教盗卖中国 文物. 在清朝后期,一些中国教徒丢掉了性命,成为"牺牲品",但是若干教民 被杀,却总是能引起了侵略者更疯狂的报复,造成更多的中国民众被杀,中 国民众为之付出了惨重代价.如果这些人都算"圣人", 那么所有的正常人 都是恶棍了. 讲事实举例子,真理越辩越明,毫无廉耻地与这种人为伍,其道德何在? 就拿梵蒂冈自己于罗马2001年12月16日向世界通报,宣布将严惩神职人员 中不守教规的好色之徒，对犯性侵犯罪的神职人员将立即开除.这些惩罚 措施是梵蒂冈与美国天主教会进行充分讨论后制定的.梵蒂冈主教会议主 席红衣主教乔瓦尼.巴蒂斯塔.雷在写给美国主教会议主席威尔顿.格雷戈 里主教的信中说,梵蒂冈完全支持美国教会打击和防止此种邪恶行径的努 力. 新的措施规定,如果理由充分,即使神职人员仅有"一次性侵犯行为", 也可以受到免除神职的处罚.措施称,"免除神职人员的神职, 不受其是否 被专家诊断为恋童癖或者患有需要专业治疗的性紊乱病症的限制." 新措 施禁止为犯事的神职人员转移教区. 一个标榜道德的宗教领袖在处理其辖区的道德危机时,竟然无视教廷 的规章制度,闪烁其辞,何来道德可言?当时的刘嘉儿神甫长期性骚扰儿童 事件嚗光后,陈主教缺一改以往雷厉风行举措, 只认为在挑选神职人员上 有过失,仅仅认为性侵犯儿童的是神甫是"在某种程度上犯错"的人员, 这 种言论无视于法律对于保护妇女儿童权利的规定.只以教区的名义向受害 人﹐及因此事而感到不安的社会人士道歉.并且对于此事, 不能代表已故 的胡主教道歉,他表示胡振中并没做错﹐因为当时并没有相应的法律﹐而 社会对类似案件亦无足够的敏感﹐因此没有报警处理是对的. 他更称"换 作是我本人,亦会同样处理".并且辩称,要强制主教就涉嫌案件报警处理, 相当困难,而现在亦无强迫主教一定要报警的法律.这是什么狗屁道理?难 道神职人员就真的能凌驾于法律之上? 藏污纳垢,寡廉鲜耻行性侵犯就可 以逍遥法外?连美国这个号称"自由根源"的国度都不能容忍这种事情. 更 何况一个弹丸之地的香港? 一个供奉上列"圣人"的主教,一个无视法律的 主教有何颜面高唱礼仪廉耻? (附:2001年12月13日,利用职权为卷入性丑闻的主教转换教区的美国 波士顿教区71岁的红衣大主教伯纳德.劳宣布辞职) ---- 醉卧林下语颠狂 笑啖鬼首三百颗 举杯环视群魔舞 不辞长做网易人  |
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