发信人: jidian()
整理人: ulrikeyan(2004-12-13 03:51:10), 站内信件
|
无辜苦难的奥秘（转自《海外校园》）
<P>
－－略论《约伯记》 ⊙周小安
<P>
《约伯记》的中心论题
<P>
《约伯记》所涉及的论题是多方面的，但从整体结构来看，它的中心
论题则是“义人受苦”。《约伯记》前二章为开场白，在这里，撒但
提出一个对宗教极具挑战性的诬蔑：宗教的敬虔不过是自利的表现。
在得到了神的允许之後，撒但便施展出全身解数，对义人约伯进行肆
意攻击。於是，义人约伯便落在极深的痛苦中。《约伯记》接下来用
整整35章（3～37）的篇幅来记述约伯与友人的对话，由此展开约伯
及其友人对约伯受苦的不同理解。《约伯记》的收场白（38～42）包
含著神与约伯的交谈及最後约伯获得辩护并得以恢复荣誉和财富。显
然，《约伯记》全书贯通一气，围绕著“义人受苦”这一中心论题而
展开。
<P>
由此我们看到，《约伯记》的主题不是一般的苦难问题，而是
“义人受苦”的问题。对於一般的苦难问题，从《创世记》第三
章开始，圣经就给出了明确的答案：人类的苦难是由於始祖犯罪、破
坏了伊甸之约所带来的恶果之一。“义人受苦”是比一般的苦难更进
一步的问题：对於那些蒙神恩典，与神恢复关系的人，特别是对於那
些在神的眼中被视为义人的人，为何会有无辜的苦难临到他们头上？
这个问题就不是始祖犯罪可以充分回答的。由此而引出神的全能和公
义的问题。约伯友人无法面对“义人受苦”与神的全能和公义的“矛
盾”，於是他们干脆否认存在“义人受苦”这一回事。在他们看来，
唯有善恶报应的教条才与神的全能和公义相一致。
<P>
然而，从现实的眼光来看，“义人受苦”是一个无可否认的事实。从
神性启示的角度来看，撒但的诬蔑也不是可以一笔勾销的。如何分辨
真正的敬虔，即超利害的美德，与那种为了功利目的的假敬虔呢？或
者说，一个义人如何从一种利害与敬虔混合不分的境界，进到那种超
利害的真敬虔境界呢？如果考虑到，“义人”的使命之一就是要作为
世界的“盐”和“光”，使罪人知道什麽才是真正的敬虔，那麽，便
不难理解神为什麽没有一开始就否定撒但的诬蔑，而是允许撒但对约
伯进行攻击，只是不准他伤害约伯的性命。
<P>
在上述的基础上，我们才能真正充分理解约伯受苦的意义。如果一个
人对神的信心在经过苦难的洗礼之後，仍保持忠心不变，这不仅使撒
但的诬蔑不攻自破，表明超利害的敬虔和美德在人是可能的，而且也
为神的全能和公义提供了更深一层的内涵，批判了教条主义持守的绝
对善恶报应的立场。
<P>
挫败撒但的诬蔑
<P>
《约伯记》的开场白一劳永逸地表明，受苦并不必然暗示受苦者的罪
疚。正是约伯的清白无辜才使他面临品格与信心的严酷考验。神两次
重覆对他的称赞使这一点显得更加明白（伯1：8；2：3）。
<P>
有论者指出：“如果他的受苦是无辜的，他就不会招致与神隔离。当
他最需要神来托住时，他就能享有神的同在。”（注1）
<P>
“约伯受苦的原因不只是撒但诬蔑他。他的受苦不只是替他自己辩护
。他看来似乎被神放弃，其实是获得了神所赋予的最高尊荣。”（注
2）
<P>
然而，撒但对约伯的诬蔑控诉也不可以置之不理。如果他能证明神最
满意的义人不过是伪君子，那麽便没有任何人的忠诚是可信的。但如
果他在这个试验上虽然尽其所能，却仍然失败了，那麽，便说明的确
存在著单纯超利害的敬虔，且是无可置疑的。
<P>
另外，我们不要以为《约伯记》中神准许撒但伸手攻击约伯只是一件
孤立的策略，其实，它也反映了神的一种一贯的作风。人总是认为全
能而公义的神应该在一开始就将邪恶消灭，不必等待它充分表现之後
再作最後审判；好像不这样，神便称不上全能而公义。但神并
不选择将邪恶一开始就全部消灭，而是在“神性的柔弱”中取胜。
如果《约伯记》是我们认识世界的一个窗口，我们便看到在本世
纪有著足够多的这种神性准允；其中不仅包括二次世界大战中出现的
惨无人道的暴行，而且包括各种自然灾害和致死疾病。这些神性准许
背後的目的也许不同於《约伯记》所揭示出来的目的，但我们从《约
伯记》学到的一个功课是：神为什麽准许这些苦难发生，虽然超出我
们的理解能力，但我们却仍然有充分的理由坚信神的全能、公义和慈
爱。
<P>
抨击教条主义
<P>
《约伯记》抨击了教条主义。我们不可能很轻易地忽略约伯的友人，
他们对事物的看法在很大程度上与《申命记》、《箴言》和先知的道
德立场相一致。
<P>
约伯的友人的基本错误在於：他们过份地估计了自己对真理的
把握，误用了他们所知的真理，并且张眼不看那些与他们的假设不相
符合的事实。《约伯记》并没有抨击人们所熟知的圣经教义，如
神的正义与慈爱，神赏善罚恶，以及一般的因果报应规律。它所抨击
的是在应用这些真理时武断傲慢，由此造成了对神的歪曲以及对同伴
的错误评判。因此，《约伯记》藉著对教条主义的抨击，教导人们心
存谦卑，认识自己的局限和偏见，尽量避免从自己所初步了解的真理
作不明智的无限度的外推。
<P>
约伯的友人僵化地固守著他们关於受苦的观念，一概视其为恶的惩罚
，最好也不过是一种管教。当他们听到约伯断然否认自己的受苦是罪
有应得时，他们虽然深感震惊，却对自己的成见毫无动摇。他们在开
始时还在小心翼翼地询问约伯有什麽隐而未显的罪（伯4：3～11），
接著便严厉地指责约伯放纵的言语（伯15：10～13）。到最後，他们
竟编造出一些莫须有的恶行强加在约伯头上（伯22：5～11）。为了
强化他们的观点，他们甚至说“神不信靠他的众圣者，在他眼前天也
不洁净（伯15：15）。”以及“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不
清洁（伯25：5）”。因此，神在该书的收场白中责备他们为愚妄和
诽谤（约42：8）。
<P>
信心的挣扎
<P>
撒但认为约伯的信仰是建立在他的财富之上（伯1：9～11；2：5）。
他认为信仰与财富有不可分割的联系，若是除去後者，前者随之崩溃
。“当面弃掉你”（原文是“当面咒诅你”）表示从一种利害（功利
）关系转变为一种敌对关系。撒但的控告决不是空穴来风，而是宗教
崇拜中一种较普遍的现象。在今日台湾，无论城乡，到处庙宇林立，
香火旺盛，似乎宗教气氛浓厚。然而，这只是一种表面现象。在这种
现象背後，报刊常常披露出另一面，几乎所有进庙宇烧香奉献的人，
都带著功利的目的。若一个庙宇的神灵不灵验，他们便转向另一个庙
宇。如果有人对某一个庙宇的神灵投入较多，而神灵又不显灵的话，
便会招来报复行动。轻则遭咒诅，重则遭刀劈。去台湾乡村参观的人
，不难看到路旁田边撇弃的偶像残肢。这种宗教现象的实质就是从利
害（功利）关系转变为敌对关系，这正是撒但对约伯的诬蔑所在。
<P>
约伯在极度痛苦中，发出了大量挑战神，质疑神，似乎对神“不敬”
的言论（伯7；9；10；13；21；24；25；30）。然而，仔细思考约伯
的言论，却不具有撒但所诬蔑的特徵。首先，约伯与神争辩的
焦点不是功利乃是公义。另外，约伯与神争辩时不是采取敌
对立场，而属於忠仆与主人的争辩、伸冤者与法官的争辩。总之
，仍是人与神的争辩。
<P>
“鉴察人的主啊，
<P>
我若有罪，於你何妨；
<P>
为何以我当你的箭靶子，
<P>
使我厌弃自己的性命。（伯7：20）”
<P>
“他必杀我，我虽无指望，
<P>
然而我在他面前还要辩明我所行的。
<P>
这要成为我的拯救，
<P>
因为不虔诚的人不得到他的面前。”（伯13：15）
<P>
“现在，在天有我的见证，
<P>
在上有我的中保。”（伯16：19）
<P>
“我知道我的救赎主活著，
<P>
末了必站立在地上。
<P>
我这皮肉灭绝之後，
<P>
我必在肉体之外得见神。
<P>
我自己要见他，亲眼要看他。
<P>
并不像外人，
<P>
我的心肠在我里面消灭了。”（伯19：25～27）
<P>
信心的升华
<P>
当约伯在痛苦迷惘中苦苦挣扎时，神从旋风中回答约伯。他由世界的
被造开始（伯38：4～11），然後转论世界的运行（伯38：12～38）
。接著他问约伯能否了解动物世界呢？（38：39～39：40）神再向约
伯挑战，要他将人类世界整顿好（40：10～14），并要他管理河马（
40：15～24）或鳄鱼（41：1～34）。
<P>
神的言论提醒我们，宇宙本质上就是以神为中心的。此外，虽然人不
明白许多有关神公义的事，这并不表示神对这个世界撒手不管。自然
界以其美丽和井然有序的设计告诉人类，它是一个有秩序的道德宇宙
，尽管它往往超越人的认知范围。
<P>
神的显现和神的言论使约伯得到了他的问题的答案。值得注意的是，
在神的言论中，没有一处直接回答“义人为何受苦？”这个问题。但
这并不表示这不是《约伯记》所关注的问题。约伯的经历事实上已经
否定了撒但对他的诬蔑，因为他自始至终都没有把关注的焦点放在财
富上面，也没有视神为敌人；即使在他最黑暗的时候，也没有完全失
去对神的信心。
<P>
神的第一篇言论，带来约伯简短的回应，承认他不能回答神（40：3
～5）。神的第二篇言论，不仅促使约伯悔改，而且达到了信心的升
华：
<P>
“我所说的，是我不明白的，
<P>
这些事太奇妙，是我不知道的。
<P>
求你听我，我要说话。
<P>
我问你，求你指示我。
<P>
我从前风闻有你、现在亲眼看见你。
<P>
因此，我厌恶自己，
<P>
在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：1～6）
<P>
最後，约伯恢复往日的光景（伯42：10～15）。这并不是一种通常的
“大团圆”结局。此结局表明那些在艰苦卓绝的争战中忍耐到底的人
会得到神出乎意料的赏赐（雅5：11）。□
注释
（1）H. H. Rowley, "The Book of Job and its Meaning." in
From Moses to Qumran（Lutter worth, 1963）, P.178.
（2）同上，页176～77。
参考书目
（1）Derek Kidner, The Wisdom of Proverbs, Job &
Ecclesiastes,（IVP. 1985）p. 56～74.
（2）卜洛克著，顿建国□陈兴蓝译，《旧约诗歌智慧书导论》中华
福音神学院出版社，1992，页51～88。
作者来自中国大陆，在加拿大获理论物理学博士。现在维真神学院中
国研究部做研究工作。
<P>
</HTML></BODY>
--
---
基甸
§无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫§
※ 来源:．月光软件站 http://www.moon-soft.com．[FROM: 216.19.28.223]
|
|