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整理人: eagle(2002-09-20 09:21:14), 站内信件
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春 芽 - 六 中国应当复仇
日本侵略中国七十余年，给中国带来了无穷的灾难和莫大的耻辱，恐
怕一谈到这件事时， 人们都会问：中国要不要复仇？要，寥寥几个
人如是说。不要，坚决 不要，永远不要，立 即有无数人如是反对说
。为什么不要呢?反对复仇的中国人认为：
因为日本人民在二战时也是受害者。可是，我在本文第二节里已论证
了日本人民是有战争 责任的，是个害人者，因而日本人民无论受害
与否，我们都要惩罚他 们。
纵然日本人民也受了害吧，那也是他们自作自受。这好比一个恶人去
杀人，把对方砍成重 伤，但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人
虽被砍伤，但仍要受到 谴责和惩罚。然而中 国人却在一旁大声叫道
：“看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！”中国 人不会想一想，假如
一个歹人砍断了你一只手，而你只砍伤了他的胳膊，那么，你认为还
该不该惩罚他? 你当 然会说应该。甚至歹人砍断了你一只手，你也
砍断了他一只手，你也 会觉得应当再给他更 厉害的惩罚。甚至歹人
来砍你，你也来砍他，他吓得赶紧逃走，虽然 你没有被他砍着，但
你还会怒气冲冲地去找他算账。
中国人为什么认为日本人也是受害者，我们就应饶恕他们呢? 原因可
能有两种：一、因为 日本人民也受了害，所以他们无罪；二、因为
日本人民也受了害，所 以我们应从人道主义 出发，饶恕他们的罪行
。按中国人的意思，原因是第一种。这种说法 是站不住脚的。因为
受害与否和无罪与否并无任何因果关系，受了害的人仍可能作恶，从
而犯罪。无论是第一 种原因还是第二种原因，都不成为我们不复仇
的原因。只要看看日本 对中国和亚洲所犯下 的滔天罪行，那么就会
发现，当时日本人民就是遭受了十倍于当时的 灾难，也丝毫不值得
人来同情，只能令人拍手称快而已。日本人民到现在还有什么脸面做
出一副可伶相或愤怒 相，说自己也是受害者？日本人民当时所受的
灾难远比其他国家为少 ，二者之比也许为一 比一万。他们有什么值
得同情?
中国人认为日本人民也受了害，因而我们不要复仇。可是，按这种荒
谬的逻辑推理下去， 日本就是侵略了中国一百次、一千次、一万次
，乃至无数次，我们也 不要复仇了? 因为， 当日本第一次侵略中国
时，因日本人民也受了害，我们就饶恕了日本 ；那么日本第二次侵
略中国时，我们又因为日本人民也受了害，于是又第二次饶恕了日本
；当日本第三次侵略 中国时，我们又得第三次饶恕日本；这样推理
下去，岂不是日本侵略 中国无数次，中国也 得饶恕它无数次?
中国人说日本人民也受了害，所以我们不要复仇，看来，只有日本人
民没有受害，我们才 可复仇。这实在太荒谬了。
日本人民有时打扮成受害者，不过是利用利用而已；像日本人这样的
人，其实并不会因为 他们也吃了一些苦头而反对那场战争，相反，
他们仍积极支持那场战 争，赞美那场战争， 他们认为那场战争给他
们的民族，也给他们自己带来了荣誉，带来了 辉煌，日本人被证明
是世界强者，是高人一等的人，大和民族也被证明是优秀的、伟大的
民族，自己受些须之 苦又算得了什么。这是很容易明白的道理。这
正如一个勇士，为了义 气和美名，牺牲生命 也在所不惜，何况只是
受些微不足道的皮肉之苦。日本人个个都是武 士，凶残，野蛮，好
斗，视死如归，中国人认为日本人民会由于也受了害而反对那场战争
，实在太简单了。
在此我想插入几句：虽然中日两国都有人说日本人民也是受害者，但
这一说法最早却是中 国人提出来的，并且是最受中国人拥护的。
中国人认为日本人民也受了害，倒蛮富同情心。中国曾有一导演拍了
一部电影，演的是二 战时日本人民的遭遇，结果感动得日本老人眼
泪滂沱，告诉中国人说 ，其实当时日本人民 也是受害者。而1995年
的电影《南京大屠杀》则干脆把日本人民受的 灾难说得比中国还大
。 同年的《七七事变》电影中有一个镜头，在一场激战之后，一个
日本 兵用一双呆滞的眼睛 望着一个日本军官说：“你难道没见这里
的累累白骨吗?”那个日本 军官一怒之下用刀劈 死了他。在旁的日
本士兵一个个神情悚然，目光呆滞，默默无言；好 像他们都是被逼
着来 参战的，发动战争的只是一小摄日本军国主义分子。日本人民
看了这 样的电影后，恐怕丝 毫也不会对那场战争表示□悔，也不会
觉得自己在那场战争中负有什 么责任，相反，只会 觉得自己也该得
到同情。
纵然我们不要向日本人民复仇吧！但向日本统治阶级复仇总可以吧！
这点想来是不会有什 么疑问的。那好，我们现在就去消灭日本的天
皇、皇室、皇亲、政客 等等“嘿嘿嘿！这这 这怎么行呢？”中国人
搔搔后脑勺，说。
只向日本统治阶级复仇，这一点中国人倒从没考虑到。实际上，数十
年来，由于日本人民， 中国人连日本统治阶级也不报复了。日本人
民实在有能力，救了统治 阶级一命。
现在连小孩也明白，我们不能因为日本人民也受了害而不复仇，但反
对复仇的中国人又款 款道来：复仇会阻碍人类历史的发展，因而不
要复仇。
说白了，促进“人类历史发展”不过是让人们吃得更好一些，穿得更
好一些而已。这种只 顾吃穿而不顾尊严和荣誉的人与行尸走肉的寄
生虫何异？中国一向重 义轻利，可是在这里 却重利轻义了。
“历史发展”论在中国影响巨大，没有人对它表示怀疑，但它到底对
不对呢？我看要辩证 地看。“历史发展”论有进步的一面，也有反
动的一面。但在中国， 流行的却多是反动的 一面，这反动的一面已
到了骇人的程度，以致数不尽的普通国人否定 抗元抗清的民族英雄
， 说他们阻碍了祖国统一这一“历史发展”；甚至还否定大大小小
的农 民起义，说他们起义 捣乱了社会秩序，破坏了生产，阻碍了“
历史发展”。中国人连这样 的话都说得出口，令 人瞠目结舌。必须
指出的是，说这种话的中国人都是普普通通的人， 而不是地主阶级
或资 产阶级，也不是他们的御用文人。可知，“历史发展”论已毒
害中国 人多深了。我们要是 做一番调查，就会发现农民倒都是由衷
地赞颂民族英雄的；而要是去 中学问问，就会发现 不少学生都会说
，文天祥、阎典史也阻碍了历史发展；再往文化层次 更高的地方去
问，就 会发现否定他们二人的人更多。这令我们不得不要怀疑起中
国的教育 文化了。本文不谈中 国教育文化的弊病。
现在要问，抗元抗清的民族英雄到底真的阻碍了历史发展么？农民起
义又真的阻碍了历史 发展么？答案都是否定的。
我们首先应明白，元、清统治者不是统一了中国，而是侵略了宋、大
顺，因而完全是应当 予以否定的。我们知道，当时的蒙古族和满族
是游牧民族或狩猎民族 ，生产方式落后，是 直接从大自然索取食物
，他们的科学、文化也远比汉族落后，无论从 哪方面讲，他们都是
比汉族落后的民族，而以一个落后的民族去统治一个先进的民族，这
无论怎么说都是一种 倒退。元侵宋，大肆屠杀；灭宋后，推行民族
歧视政策，将汉人视为 第三等人；压制文化， “八娼九儒十丐”：
所有这些，给中国带来了灾难，而不是福瑞。因 而有的历史学家说
， 元朝无论从哪方面讲都是一种倒退。清侵大顺，也大肆屠杀，“
扬州 大屠杀”，“嘉定十 日”，惨绝人寰；强迫汉人剃发留辫，推
行民族歧视政策。清入鼎中 原后，由于崇拜儒家 文化，也为了有利
于统治，便极力提倡之。儒家文化到那时已到了腐 朽的、糜烂的阶
段， 清统治者这么做，无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱，抑工
压商， 闭关锁国，致使中国 愈加脱离世界发展的潮流，中国愈加落
后。光从这几方面讲，清朝也 应予以否定。再则， 在李自成快要平
定中国时，清统治者半道杀出，将本快要完成的统一 大厦推倒，然
后又重 新建造；假如清统治者不来，中华民族不是要少受许多灾难
么？因而 所谓清统一中国，实 则是破坏统一，推迟统一。总之，清
朝也是一个倒退的朝代。“历史 发展”论者颠倒是非， 混淆黑白，
散布谬论，给中国人的思想和性格带来了很不良的影响。
就是真正的统一，我们也不能轻率地予以肯定。统一，有时不是进步
，而是退步。统一也 仅仅是统一而已，并不意味着就一定能为民族
和人民带来幸福，相反 ，有时会带来灾难。 有时民族处于分裂中，
各国人民倒生活安定且富裕，而有时民族处于 统一中却反而民不聊
生。我们只要看看三国和秦朝就会明白这一道理了。但“历史发展”
论者不明白这个道理， 简单地肯定了元、清“统一”中国。
“历史发展”论者最可恶的不在于散布谬论，而在于廉耻丧尽。他们
宁可受民族歧视和民 族压迫，只要自己过得安定。
关于农民起义是否阻碍了历史发展，本来与本题无关，而且这种论调
也流传甚微，我本不 准备驳斥，但既已说出来了，为免其害了那些
不更事的人，我不妨略 略讲几句。农民起义 打击了腐朽的封建王朝
，这本身就是革命（只是绝少成功而已），是 一种进步。农民起义
使得封建统治阶级不得不采取一些有利于人民的政策，或促使了朝代
更换，产生新的王朝， 而新的王朝开头又往往比较关心人民疾苦，
使人民能改善生活，这又 是一种进步。所以农 民起义顺应了历史发
展。攻击农民起义的人，多半信仰“成则王侯败 则寇”的思想，农
民 起义大多归于失败，所以受他们这些屑屑小人的攻击；按他们的
意思 ，法国的巴黎公社、 十九世纪欧美国家那么多的工人运动恐怕
也是“阻碍历史发展”呢！
一个民族只要不是听凭宰割似的让另一个民族来侵略，“统一”，而
是进行了不屈不挠的 反抗，甚至在“统一”后还有人进行反抗，一
个民族的农民只要不是 听凭宰割似的让封建 统治阶级压榨，剥削，
而是举行了轰轰烈烈的起义，那么即说明了这 个民族还有些战斗性
， 还有些希望，而不是一个死的民族。我们的民族尽管软弱之至，
但也 还有些战斗性，不幸， “历史发展”论者却妄图将这一点点可
伶的战斗性都要剥夺掉。
“历史发展”论在中国影响巨大，而又流毒无穷。“历史发展”论不
过是为中国培养大大 小小的准汉奸而已。这种准汉奸在强国侵略中
国时，必会充当强国的 马前卒。他们将高呼： “啊！强国统一中国
来了！我们快来迎接吧！不要反抗啦！不要阻碍 历史发展啦！啊！
强 国，我愿为你效劳！把我国吞并掉吧！这是促进了历史发展！什
么？ 居然还有人在一座城 池里抵抗?人们还把他当做民族英雄?强国
，不要着急，我会做内应， 半夜里去刺杀掉那个 所谓的民族英雄，
打开城门，放你的军队进来啊！杀吧！烧吧！抢吧 ！强奸妇女吧！
我这 是顺应了历史发展，你们不要批评我！”
猪彘般的中国人无耻到了极点。我庆幸的是，中国最终独立了，否则
，“到一千八百四十 年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族
独立和人民自由幸福， 在历次战争中牺牲的 人民英雄们”就不会是
“永垂不朽”了，而是“阻碍历史发展”了。 这些执“历史发展”
论的人，乃是民族和国家最危险的敌人。
人类应当感谢中国，这个国家的教育文化没有培养出多少爱国者，却
培养出不少爱人类者 (或爱世界者），这是中国的悲哀。这些爱人
类者(或爱世界者)具有 浓重的世界主义，什 么事都先考虑人类，
或者世界，而将祖国的利益和荣誉摆在次位，实 际上是摆在末位。
因 为他们所谓为人类(或为世界)，其实是为更强的国家，这种国家
很多 ，他一百辈子也操不 完心，祖国的利益和荣誉永远也轮不到他
考虑。他们会为了所谓的人 类(或世界)而丧失国 格、人格，会为了
所谓的人类(或世界)而将祖国的屈辱、痛苦丢进粪 篓。这个国家的
人又 有多少爱国心呢？我们来看看另一个例子吧！中国许多留学生
不回国 ，呆在外国做事，有 人批评他们，他们倒说，外国条件好，
可以做出更好的成果来，为人 类做出更大的贡献。 他们真是太伟大
了，我们这些凡夫俗子是望尘莫及了。与他们相比， 日本明治维新
时，日 本留学生因不被允许将资料带回本国，便剖腹自杀，死前委
托同伴把 资料藏进他尸体腹内 运回祖国。
“历史发展”论是流行于中国的反动的言论，这种言论毫不关心祖国
的利益和荣誉，这种 言论也是中国通往复仇之路的大障碍，它像一
座巍巍大山一样矗立在 中国人面前。推翻这 座大山，乃是有志于复
仇的中国人的任务。
我们要复仇，根本不用考虑是否会阻碍“人类历史发展”；即使会使
人类倒退一万年，我 们也要复仇。阻碍了“人类历史发展”并不是
罪恶，而丧失了民族尊 严和国格才罪在不赦， 并且会遗臭万年。
我们要复仇，是为了争取民族荣誉和名声；即使我们的生活水平因此
而大大下降，甚至即 使我们的民族因此而灭亡，我们也要复仇。
我们既不要考虑人类的历史发展，那么我们只请复仇就是了。但反对
复仇的中国人又说出 了一条绝妙的反对理由：日本侵略中国，那是
当时的日本人的罪孽， 现在的日本人是没有 责任的，所以我们不要
复仇。
这条理由也是一座阻碍中国复仇的大山。但这种理由看起来很有道理
，其实是无赖的说法。 这种说法只骗得到有知识的人，却反而骗不
到小孩（有知识往往是坏 事）。这种理由把一 个民族的历史断然割
裂开来，是为现在的和将来的日本开脱罪责的最 好办法。但按这种
理 由的逻辑推论，至少无法解释这件事，即为什么中国近几年来又
要向 日本索取民间赔偿呢？ 这不是说现在的日本人又要承担罪责么
？我们来算算是怎么回事吧！ 在1945年前侵略中国 的日本人，最小
年龄设为18岁（如果最大年龄设为60岁，那么平均年 龄为39岁，保
守一点， 设为30岁），现在时间过去50多年，那么当时侵略中国的
日本人已所 剩无几了，还在的最 小也有68岁了（若按平均年龄算，
他们都有80岁），他们也早已退休 了，再也不能生产什 么物质，创
造什么财富了，而只能靠儿女养活了。无疑地，向日本索 取民间赔
偿，他们这 些人是拿不出来了，而只能由他们的后代──同时也是
没有战争责任 的人──来承担（实 际上是由现在年龄在18岁到60岁
的人来承担，他们年龄最大的在二战 时也不到10岁，最小 的还没出
世，自然都没有战争责任），中国向这些人索取民间赔偿， 不是又
说他们有罪么？ 但中国明明说现在的日本人没有战争责任，这怎么
解释呢？
这件事解释不清楚，还有其他更多的事解释不清楚。如，近几年来许
多国家为慰安妇向日 本索取赔偿，闹得沸沸扬扬。可是我要问，现
在的日本人凭什么要给 她们钱？因为现在的 日本人是没有战争责任
的，同样对慰安妇没有责任。再如，世界上为 什么会有许多国家因
为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说，历史上属于自己的土地
是过去的事，现在怎 还能去争？一个国家为什么要给国人教本国历
史课呢？为什么要夸耀 她古代的灿烂文化？ 为什么要为她古代的民
族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而 骄傲？中国为什么要
夸耀她的四大发明？按说，四大发明是古代中国的，现在中国人有什
么值得骄傲？中国人 为什么要为百年之辱而感到羞耻？按说，那是
过去的中国的，与现在 的中国无关。日本人 为什么又要否认日本侵
略罪行？按说，日本侵略中国是日本上一代人 干的，纵然是可耻的
， 也与自己无关，自己何必去否认呢？做个人情承认不是更好么？
日本 现在为什么还要祭祀 东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英
雄，也与现在的日本人无关 许许多多的问题，都 难于解释清楚。
荣誉可由后代来分享，而罪责却不可由后代来分担，这是中国人的伟
大发明。
我们必须明白，民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在
的民族还是她，将来 的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个
民族，正如一个人的童 年、成年和老年仍是 一个人，而绝不会是另
一个人。如果将一个民族用时期分裂开来，那 么一个民族岂不是要
变成几个民族？那么，一千年前(甚至一百年前)的日本叫日本，现在
就不能再这么叫了， 而一千年后(甚至一百年后)还得再换名字了？
克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”因而我们必须认为，一个民
族过去的荣誉也是现 在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。正如
一个人，过去有功劳， 现在也得表扬，过去 犯了罪，如果当时逍遥
法外，现在被抓住也得处罚。父债子还，父荣 子享，这天经地义 （
虽然有人从理论上或从道德上否定这点，但这是人类几千年来发展
而成的文化，谁也无 法清除）。具体说来，父亲欠了债，他死后就
得由儿子来还；父亲杀 了人，仇人找不到父 亲就会找儿子算账；父
亲的遗产要由儿女来继承；父亲的著作权也要 由儿女来继承，等等
。 这是众所周知的道理。类似地，过去的日本所犯下的罪行，现在
的日 本也要承担责任，甚 至将来的日本也要承担责任。千年易过，
日本的罪孽难消；无论过去 多少年，中国也要复 仇。千年易过，中
国的耻辱难消；无论过去多少年，中国也要雪耻。
一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责，这其实是一个人类文
化和人类心理问题。 一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她
的下一代人。为什么呢 ? 因为上一代人犯罪 时，人们不是单单认为
是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代 人虽然死了，但民族
是没死的，人们复仇时，不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是
在向这个民族复仇。 因而，无论下一代人有罪无罪，人们觉得向他
们复仇都是很正常的。 这即是人类的一种文 化和心理。
中国现在似乎没什么理由来阻止复仇了，但那些反对复仇的中国人说
：日本人也是人呐！
这种言论完全是出自一种人道主义来反对复仇的。在中国，没有著名
的人道主义哲学和文 学，也没有著名的人道主义哲学家和文学家，
总之，中国的人道主义 文化并不著名，但这 个国家却比其他一切有
着著名的人道主义文化的国家还要讲人道。人 道主义从国外舶来，
与中国传统的仁德和奴性相结合，便形成了一种愚人道主义。这种愚
人道主义对敌人进行 无原则无限度的宽容和原谅，甚至给予无穷的
伶悯和关怀。人道主义 自然是善德，但中国 却只看到这方面，而没
有看到它的迂腐、困惑、悲凉之处，更没有看 到复仇有其正义之处
。
这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤的日本士兵
抬上担架，想送去医 院治疗。结果人家不领情，反而从担架上爬起
来，咬住中国人耳朵， 掐住中国人的脖子， 和中国人拼命。愚蠢的
中国人凭他的愚人道主义去救受伤的日本士兵 时，似乎没有想到，
在每个日本士兵的刺刀下，都有几个中国人的冤魂；在每个日本士兵
的身子下，都有几个 中国妇女在哭泣。日本士兵受了伤，不过是受
冻的蛇而已，而中国人 却甘愿当那个可伶又 愚昧的农夫。应当说，
中国人这么做，并不是伪善，而是愚善。
中国人救治受伤的日本士兵，无异于纵虎为患，无异于肯定日本的侵
略，也无异于承认自 己应当遭受欺凌与蹂躏。
中国的愚人道主义是一种腐朽的思想，但中国还没认识到这点，却还
在大肆宣传这一思想， 并且在夸耀自己的愚人道主义所立下的功劳
。我们可以很容易地发现 这些宣传：一个日本 浪人或武士在中国行
凶做恶，后来被中国人制服了，但中国人并没杀 他，他便在中国人
的 感化下变好了；日本军官对士兵都很粗暴，苏联对日本俘虏也很
不好 ，而中国却优待日本 俘虏，并对他们进行教育，结果他们都很
感激中国我见过的最富代表 性的宣传是：1990年 有一部电影，名叫
《晚钟》，演的是日本天皇宣布投降后，一队躲在 山洞里的日本小
部队 还不知道这一消息，他们不敢出来，里面没吃的，就吃几个中
国女人 。后来几个中国士兵 发现了他们，并包围了他们，不久又得
知那群日本人吃中国女人，于 是一个中国士兵揪住 一个日本俘虏吼
道：你们是人，我们就不是人么?!但也仅此而已，最 终还是饶了那
些日本 官兵。在他们投降后，几个中国士兵依然给他们饭吃，待他
们吃饱后 才把他们押走。亲眼 目睹同胞被日本人吃了，只要略有血
性的人，当时就会把他们枪毙了 。可是中国人竟没这 么作。中国人
或许已到了太上忘情的境界，或许已麻木不仁，否则， 怎么没有枪
毙那些该 枪毙的人？不用说，那些日本官兵每个人都杀了几个中国
人，即使只 从法律角度上也该判 处他们死刑，甚至即使只凭他们吃
中国女人也该判他们死刑，若意气 用事，杀死他们十次 也不足以泄
心头之恨。但不幸的是中国人不但不杀他们，还救了他们 。这是一
种残忍的人 道主义。这种人道主义连中国人也接受不了，以致当时
许多的观众都 说，太过份了。是的， 太过份了。如果毒性弱一些，
也就是说愚人道主义宣传得温和一些， 中国人是会像吸鸦片 一样接
受的。中国的宣传工具至今还在得意地宣传着愚人道主义。我 不知
他们存的什么想 法。
愚人道主义奴化且愚化了中国人，对中国一无好处，它消磨了中国人
的野性、强悍性，扭 曲了中国人的心灵，将中国人变成了一种完全
异化了的人，这种人只 知愚善，不知其他， 为了人道主义，他们愿
意丢掉一切，国家利益、民族荣誉、个人人格 、个人情感等等无一
不愿丢弃。中国人看起来像一个个高尚的长者，其实都是些迂腐之辈
，战战兢兢，诚惶诚 恐，十足的懦夫。中国现在是没有男子汉的，
顶多不过是些假男人， 中国也便成了一个阴 性的国家。中国人都像
女人一样，要是狼吃了她的儿子，当狼被抓住 并被痛打后流出可伶
巴巴的眼泪时，她的仁慈就会从心底泛起，饶恕了狼，甚至还会把狼
搂在怀里，流着泪说： “其实你也是受害者！”
愚人道主义家说：“既然我们曾饱受过被欺凌之苦，那么将心比心，
我们不要让他们也来 受一场这样的欺凌之苦吧！”按这么说，那么
一个人杀了另一个人， 后者的儿子也要将心 比心，不要让对方的儿
子也受丧父之苦，从而饶恕那个杀人犯？法律 也应当这么考虑，不
制裁那个杀人犯? 他们是人，我们也是人，我们受得了被欺凌之苦，
他们也应当受得了， 他们受不了，我们就受得了么？既然要将心比
心，为什么只要求我们 这么做，而不要求他 们这么做？假如他们也
这么做，也就是说，他们也将心比心，那么， 他们就应当理解我们
的被欺凌之苦，他们就应当自裁，这才是君子风度；至少，他们应当
向我们道歉：但这些 他们一件都没做到，却反而屡屡否认罪行，可
见他们是不会将心比心 的。他们不将心比心， 我们却要去自
--未完 |
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