发信人: stormyboy(往事随风)
整理人: stormyboy(2003-02-07 10:16:11), 站内信件
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★原文转载自abc版d.leer的《己所不欲 勿施于人》★
古人云：己所不欲，勿施于人。
同理，在集体生活中，我们应更加主动地去选择自己的生活空间。
“己之所欲，先施于人。”
我们每个人都渴望别人的理解和帮助来排解自己的孤独和不快；
渴望在众人面前展示自我，实现自己小小的成就感。
但我们却往往缺乏对别人的热情，无法容忍他人的成绩。
如果这种对人对事的冷漠、麻木在集体成员间相互影响，最终将使一个集体失去活力。
然而，所幸的是热情也同样可以传染，一个友善的眼神，一句细心的慰问，都会在你我心里注入一股暖流，并接着向四周传播。
它们都像是砖砖瓦瓦，最终筑成一座用心灵维系的暖房。
"己所不欲，勿施于人"只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出"己欲立而立人，己欲达而达人"，它与"己所不欲，勿施于人"合起来，构成可普遍化的要求，就是要"推己及人"。"己欲立而立人，己欲达而达人"是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和"先人后己"还是不一样的。"先人后己"是很高的道德标准，而"己欲立而立人，己欲达而达人"是道德的基本标准，体现了"道德黄金律"的第二个层次。"己所不欲，勿施于人"讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而"己欲立而立人，己欲达而达人"则是希望自己好的同时，也希望他人更好。"己所不欲，勿施于人"是命令人不许做不道德的事情，而"己欲立而立人，己欲达而达人"则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
"己所不欲，勿施于人"是一个命令，而且是以一个禁令的形式表述的。这一命令可以看作是由外向我提出的，然而却要求我取一种自我的观点。它所涉及的是一种人、我关系，在此，"己""人"与"勿施"的意思都是很明确的，关键是"不欲"，而禁令就将由这一"不欲"做出，"勿施"的内容就是"不欲"的内容。这样做潜在地设定了一个前提∶就是我所不欲的，也是他人所不欲的，所根据的是一种我与他人的共同性， 一种人类的共同性。
那么，人们普遍地"不欲"什么呢？这可以从"欲"的反面来规定。 "饮食男女，人之大欲有焉""食色、性也"，这可以说是人最基本的欲，即生存和延续的欲望，那么，人最不欲的首先就是被剥夺或被破坏这些生存和延续的大欲了，例如被夺走食物，被阉割，被幽闭乃至被杀害等等。但是， 那怕只是人的生存和延续后代的这种权利，也不仅仅是以自己的身体为限，人会发现，若仅仅以自己的身体为限，他的身体也将很快不保，他的生存还必须有一些更大的屏障和更广的空间，因此，即使这一最基本的生存权利，也要有一个自然的延伸范围∶比方说他还要有能工作以谋生的权利，还要有拥有自己合法财产的权利，这样，任意剥夺人的财产、抢劫和偷盗也就严重地损害到这些权利了，这些损害也是一个人的基本的"不欲"。何况，人之为人还是高于食色的，"人是高于温饱的"，人不同于禽兽，人还有另外的精神追求和欲望，人是一个理性的存在，越是复杂的活动越能给人以满足，所以，那些贬低人、污辱人、削弱人的尊严的行为肯定也是人的"不欲"。这些行为，从施予者是个人的角度来说，就包括欺骗、凌辱、诽谤、专横、压制等等。
所以，我们看到"不欲"主要应当是指行为（不义行为），这样才与后文的"勿施"相配。子贡有句话∶"我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"，④也是说"己所不欲，勿施于人"的意思，这个"加"就是行为，按古注，"加"有"陵"的意思，陵是高坡，有居高临下的意思。所以，注释者把子贡的话直接解释为∶我不希望别人施加不义行为于我。⑤"不欲"广义说来是指人一切不愿要的东西，这些不愿要的东西可以统称之为"苦"或"痛苦"，但有些他人的痛苦如遭地震、遇车祸并不是我的行为所能影响的，所以与后面我的"
勿施"无关，而我所能做的只是不要以自己的不义行为去造成他人的痛苦，不要使自己成为他人痛苦的原因。所以严格地说， "己所不欲，勿施于人"中的"不欲"只是一部分"不欲"，即"不欲"人为造成的痛苦，而这正是人能做的。
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