发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:02:03), 站内信件
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真假动静偈——初悟《六祖坛经》(83)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。]
合十
这里就一个字“不诤”。怎么会是一个字啊？明明是两个字啊~是“不”字和“诤”字啊。
是的，是两个字合为一个字。
看来六祖虽然在大家面前夸了神会，但从这偈看来，正是止大家的“诤”。
其实这夸神会的事情有无发生也是不可确定的事。所以就应依本偈，各自摄心，依法修行。
对于是不是神会得道，还是众人不得道。就不要去争论了。
偈中更加对众弟子的行为有所提示。
有情即是动，众弟子为情所动，为六祖的离世而哭。但六祖并没说这是错的。是不好的。
无情即是不动，要是不动，心中无情，修如石头一样的无情，那就是无情无佛种。
所以说六祖虽然是夸了神会，但也不是批判众弟子。
同时也令众人不要生出误解，误认为无情是对的。
这中不令人着空相的教导六祖是不时提出。
要是执于生死上的争论，对死生之法的分别，那就更加不应该了。
如涅槃之说，是离世，是新生还是……。这些正是不意思的争论。
应做的是依法修心。努力用心，不执于生死。能善分别相，于第一义不动。
更加教导我们，对于相同意见的和不同意见的人是应怎么对待。
[若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。]
要是言语投机即和他共论佛法，要是话不投机，也应合掌作礼令人开心。
更加不可恶言相向。令人不快。
本宗是无诤，这顿教法门是无诤法门，是论第一义的。所以无诤。
要是论方便之说，分别之说的可归于可诤法门。
正如一碗水有多少个虫子，你数数就知道了。要是有一两条的出入，那就算了。
因为这就是误差。
虽然偈中的内容很多，但不外是两个字“无诤”。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##【】中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。【诤】【无诤】
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愿众善知识！得闻《六祖坛经》，心即开悟。摩诃般若波罗蜜多!
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