发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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三科法门——初悟《六祖坛经》(78)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：
色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是
也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，
如是一十八界，皆从自性起用。]
三科法门即是五阴、十二入、十八界。
#三科是指︰(1)五蕴、(2)十二处、(3)十八界。用这三个术语阐述存在和一切法，因此名为三科，又简称为蕴处界三科。
(1)五蕴是构成一切法的身与心（个人方面的一切法），或物质与精神（内外的一切法）的五种要素。
(2)十二处是从感觉与知觉的认识上考察一切法，分为六内处（六根）──认识作用的主观能力，与六外处（六境）──客观的对象。
(3)十八界是在前述的十二处之上，加上感觉与知觉认识本身（或认识主观）的六识，而形成十八种。#
这种种的认识、法、感觉等都是心中所生。所以六祖说自性能含万法。
所以自性也名为含藏识，即是#含藏一切种子之识也#。#八识中第八阿赖耶识#
是包涵一切善恶种子。在这自性上起思量，即是转识，有道“转识成智”。
可以这么说，这段是把佛学中对外物的认识和自身的感觉统一起来的一种学说。
我们可以这样认为：外界的刺激（六尘），通过我们的感觉器官（六门），产生不同的感觉（六识）。
这条线的解说和现代的心理学的认识过程很是相同。
六祖大师把这倒了过来。即是从自性起思量，在不同的感觉和认识（六识）的基础上，通过我们的感觉器官（六门），用自我的角度来观察和改造外界（六尘）。
所以说一十八界都是从自性上起用的。这条线就和现代心理学的意志过程相似了。
这方面的论证说明记得《楞严经》上说得就很是清楚了。
六祖在这只是把自性能含一切法这观点说明。
[自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。]
自性若邪，若正？本来自性含一切法，本自空相，不论邪正。
这里说的是这十八界是自性的起用，起用若是邪，即得十八邪，起用若正，即得十八正。
也是再次说明自性所生的用，即可以生出十八界来。用错了即是众生的用，用对了即是佛用。用错者着于一处而用，用对者用即遍布一切处，亦不着一切处。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。【藏识】【转识】
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愿众善知识！得闻《六祖坛经》，心即开悟。摩诃般若波罗蜜多!
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