发信人: ulrikeyan(ulrikeyan)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:39:01), 站内信件
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我在薇依的书中找到这样一篇文章，我觉得很帮，一起看看吧。
薇依一生未加入教会，她的思想属于基督信仰神秘主义。很独特的是她将基督信仰与基督宗教分开。所以，不只二位可否接受她下面的一些想法。
关于主祷文
[法] S.薇依
“我们在天上的父”
这就是我们的天父；我们身上没有任何真实的东西不来自与他。我们属于他。他爱我们，因为他自爱，因为我们属于他。但是，天父在天上，而不是在别处。倘若我们以为在尘世间有天父，那就不是他，那是假的上帝。我们不可能向他迈出一步。人无法向上行走。我们只能用目光仰视着他。无需寻找天父，只要改变视线即可。寻找我们的是他。得知天父不会受到我们的伤害，应当为此而感到幸运。因此我们确信，我们身上的恶即使吞没了我们整个存在，也丝毫不会玷污神灵的圣洁、福乐和善美。
“愿人都尊你的名为圣”
唯有上帝才有权说出自己的名。上帝的名不能从凡人嘴里说出。他的名就是他的言语，也就是圣言。某一个人的姓名是人的知性和这个人之间的中介，是当这个人不在场时人的知性理解他的某些方面的唯一途径。上帝并不在场；他在天上。他的名是人接近他的唯一可能性。这就是中介。人能接近这个名，尽管它是超越的。这个名在世界之美和秩序中闪耀，在人的灵魂的内在中发光。这个名是圣神本身；在这个名字外并无神圣；因此，它无需加以神圣化。我们要求神圣化，就是要求同完全的实在性永远共存的东西，而我们无权对这种完全的实在性增添或削减一丝一毫。要求存在之物，要求确实、无差错、永久地以完全独立于我们要求的存在之物，这就是完美无缺的要求。我们不可能阻止自己的渴望；我们就是渴望；但是，这种渴望将我们束缚在想象物、时间和自我上，如果我们把它全部融进这种要求，就能把它变成一种杠杆，使我们从想象中摆脱出来进入真实，从时间中摆脱出来进入永恒，并使我们摆脱自我的牢笼。
“愿你的国降临”
现在我谈的是某种应该来到的东西，然而它却没有来到。上帝的主宰，就是充实聪慧的创造物整个灵魂的圣灵。生灵飘忽在它欲往之处。人们只能呼唤它。甚至不应当以某种特殊的方式设想呼唤生灵降临自身，或降临某些人，或降临所有的人，而是仅仅呼唤它；想到生灵就是呼唤和喊叫。正像当人们渴不可忍，因渴而病倒时，想象不出自身喝水的动作，甚至想像不出一般的喝水的动作。人们想象到的仅是水，是水本身，但是，这种水的形象就想以全部身心发出的呼喊。
“愿你的旨意成就”
我们只有面对过去才能绝对无疑的确信上帝的意志。一切已经发生的事情，不管是什么，都符合至高无上的天父的意志。这一点包含在至高无上这个概念之中。未来也一样，不管未来是什么样，一旦它得以实现，那么它必将符合上帝的意愿。我们不可能对这种同一性作任何增添或削减。因此，在渴望可能之物的激情之后，我们又重新希求存在之物。但是，这并非像圣言的神圣那样永恒实在。我们希求的对象是目前正发生的。我们希求的是神灵意志支配下目前发生的事情的永久和无差错的同一。通过最初的希求，我们使渴望摆脱了时间而同永恒结合在一起，经过这番变化，我们重新拥有在某种程度上自身已成为永恒的渴望，是它再次同时间结合起来。这样，我们的渴望穿过时间找到了永恒。这就是当我们善于将一切已完结的事情——不管什么事情——变成为渴望的对象时，所发生的一切。这同听天由命完全不同。“承纳”这个词也分量太轻。应当渴望一切已发生的事情发生，而非其它事情。这并不是因为已经发生的事情看上去顺眼；而是因为上帝准许它发生，事情的过程听命于上帝这本身就是绝对的善。
“行在地上如同行在天上”
我们渴望同上帝至高无上的意志的结合应当扩展到精神领域。我们的精神的升华和衰落以及我们所爱者的精神升华和衰落都同另一个世界有联系，但是，它们同样是尘世间所发生的事情。因此，在随着上帝的意志而起伏的由无数事情构成的汪洋大海里，这是一些局部枝节。由于我们的过去已经衰落，我们的愿望应当是它们已经发生。我们应当将这种愿望扩展到未来，直至它成为过去的愿望。这是对希求上帝的主宰来临所作的必要修正。我们应当为永生的愿望而抛弃一切愿望，然而，我们应当以弃绝的精神渴望永生。不应当热衷于脱离尘世。迷恋于灵魂的解脱，比其它一切都更危险。应当像人们口渴难忍时想到水那样想着永生，同时应当为自己、为亲爱这渴望永久缺水，而不是不顾上帝的意志而畅饮水，如果这样的事可以设想的话。
前面三项希求，同三位一体的圣子、圣灵和圣父三者有关，也与时间的现在、将来和过去三部分有关。下面的三项希求更直接地，在另一种次序中关系到时间的现在、过去、将来三部分。
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