发信人: jidian()
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:42:31), 站内信件
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浅谈“以信求知”（三、神学“有什麽用”？）
〔神学“有什麽用”？〕
神学“有什麽用”？这个问题也跟“以信求知”密切相关。神学到底有
什麽价值？既然只有上帝的启示是绝对的，任何人的领受都是相对的，
神学家也是人，那麽为什麽一定要学神学？人能靠懂一些“神学”得救
吗？当然不能。“知识”不能让人得救。不但如此，有时候甚至反而成
为人得救的绊脚石呢。因此对神学的认识的种种偏差很容易导致“神学
无用”的思想，甚至教会内外另人吃惊地一致--“神学无用”的“反智
主义”相当“流行”。从中文网上反对基督教的朋友对“神学”的“浅
薄”、“无聊”的呲之以鼻和某些“基督认信者”“我只信耶稣，神学
和知识轭杀灵性”的说法，到华人教会里面耳熟能详的“神学只不过是
人的学问。。。”（剩下的未尽之意就比较容易领会了）的批评，神学
被视为对基督徒的信仰而言无用甚或有害的东西，甚至简直就是青面獠
牙的鬼怪或者妖艳迷人但是食人血肉的妖精了。连一些“奉献”出来
“被迫”读了神学的人都常常大讲神学的可怕，让我们这些“一般群众”
对神学不禁心生畏惧，“怕怕”得紧。
一个认信的人真的能够没有“神学”吗？说“神学无用”的人需要回答
一个问题：你不读神学，不了解神学，又怎麽知道神学“有用”还是
“无用”？当你说这个话的时候，实际上已经在用“价值判断”来判定
神学的价值了，而这就是说，你已经有了对“关于上帝的知识”的自己
的立场。而这正是神学范畴内的事情。换句话说，你批评、反对学神学
的立场本身就是一种“神学”的立场，而且是一种很“强”的神学立场。
所以实际上没有人可以没有神学立场和神学思想。至于说“神学有害”，
则是把读神学的有限的人可能犯的错误归到神学本身上面去了。不读神
学的也会犯错误，而且应该说更容易犯错误。而正确的理论也可能被有
错误的人变成有害的东西。实际上，把圣经里面的“信则得救”的原则
用来建立一种“反神学的神学”，就象把圣经中的地方教会的原则用来
建立一种“反宗派的宗派”一样，正是“滥用神学”或者“错误的神学”
的好例子。网上好的例子还有很多，比如大谈“（尊重圣经权威是）基
要主义死路一条”和“除了耶稣，还有拯救”的人，本来就是在“言说”
某些具体的神学思想，而当有网友真正想认真跟持这样的“神学”的人
有理性层面上的交流的时候，他（她）往往却马上抬出“反智”的“免
战牌”来，说“我不CARE什麽神学，神学无用有害--轭杀灵性和爱心。。。
”或者“我不愿意跟你们作无谓的辩论。。。”等等。这样的“反神学
的神学”，其实很清楚，绝对不是没有神学，而恰恰是滥用神学。就象
违反逻辑的人说“我不care什麽逻辑不逻辑”正是滥用逻辑一样。
那麽从“以信求知”的观点来看，作为“人对神的言说”的神学到底有
什麽价值呢？“以信求知”不但是基督教信仰对“理性与信仰”的关系
的认识，也是对“神学”的意义的表述。简单的说，神学就是“以信求
知”的过程，是信仰寻求理解的表述与言说。普世基督教（包括天主教、
更正教及东正教等等）的神学传统对神学的意义的理解均以此“以信求
知”的知识论作为基础。
基于“以信求知”的以上帝为终极和知识源头的知识论既是绝对的--以
上帝为中心为基础，又同时是开放的--世上一切知识均可以是探索真理
的对象，这当然也包括神学--“人对上帝的言说”--本身。因此基督教
的真理观也是“以信求知”的。跟一般人误解的相反，这样的真理观并
不引向“真理的代表”那样的自以为是，恰恰相反，“以信求知”的真
理观认为没有人能够以真理为其“专利品”、以真理的占有者自居，我
们属于真理，多于真理属于我们。对基督信仰进行神学的反思与探讨，
是一个“以信求知”的过程，但是人的神学反省绝不等同真理与真理的
启示，所以神学本身更是开放的，需要不断地批判与验证。
故此，认为基督教信仰讲“信则得救”就意味着贬低神学--或者知识--
的价值，或者认为“因信称义”是“反理性主义”，这样的看法实际上
根本是对圣经思想--或者说“真正的基督教信仰”--的断章取义、偏执
一端的误解。既然神学就是“以信求知”，那麽以寻求对信仰的理解为
目的的知识，或者神学，就是有其应有的价值的。有人也许又会提出一
个极端的例子，说如果一个农村老大娘目不识丁，但是她“口里承认、
心里相信”，而且对上帝大有信心，平时敬虔爱主，很有爱心，但是她
从来不懂任何的神学，难道她的信仰就不是真的，就比那些了解一些神
学的信徒“层次低”吗？回答当然是“不，她的信仰也是真的”，她是
得救的，没有问题。但是如果她不是迷信盲信的话，她没有学过“神学”
、没有看过这方面的书并不等于她就没有自己的“神学”立场，也不等
于她就没有“以信求知”的需要，因为“得救”并不象“订好天堂的机
票了”一样是基督徒属灵生命的“终结”，而只是“新生命”的开始。
比如说这位老大娘如果要给人传福音--当一个真正的基督徒必然会做的
事情，她还是需要“言说”自己的信仰。当然，她可能因为文化水平等
的限制“说不好”，但是如果换成一个受过良好教育、有一定“知识素
养”的人，如果在“有人问到他心中盼望的原由”的时候，不能“以温
柔敬畏的心”好好“说出来”、“回答”别人，而原因是自己在真道上
不追求，只有浮浅的“信”而缺乏深入的“知”，那这个人作为一个信
徒就应该说是亏欠了上帝赐给他的才智，“灵命”没有相应的成熟了--
当然他仍然还是得救的，如果他仍然“信”的话。从这个角度来看，
“信心和知识（神学）”的关系跟“信心与行为”有一定的“平行”、
类似的地方。人也绝对不可能靠自己的行为得救。但是讲“因信称义”
绝对不是说行为就完全没有价值、基督徒不需要在行为上荣耀上帝了--
这又是典型的“断章取义、割裂偏执”的误解或者曲解。圣经的启示从
来是平衡的、全面的，圣经讲“因信称义”，也讲要有与信心和“上帝
的生命”相称的行为（参见雅各书）。“称义”不是追求的结束，而是
“成圣”的道路的开始，“属灵生命”有一个成长的过程。所以说“神
学或者知识轭杀灵性”的人把“信”和“知”、“用心”和“用脑”对
立起来，实际上是非常极端、偏执的做法。
神学不仅对基督徒个人的“灵命”有价值，而且对基督教会也有重要的
意义。关于神学与教会的关系，素来在海外华人教会中倡导注重神学的
唐崇荣牧师指出：
“建立教会、福音广传，应以正统神学为出发点，然推衍到布道，配
合神学，再产生实际的伦理效果，这教会才是健全。神学有如人之骨骼，
布道有如人之血肉。教会要健全，应以信仰为基础。”（唐崇荣《基督
论》）
唐牧师非常强调“正信”、“正知”的原则，而且象改教时期那些归正
的改教家一样，秉乘改革宗的传统，注重教会中神学的教育和训练。这
样一位擅长布道的牧师在华人教会比较轻视神学、对神学比较有偏见的
“大环境”中作如此呼吁，是值得华人基督徒深思的。
也许你看到这里觉得基甸有点在这里为“神学”正名，替“神学”打广
告的味道。老实说，矫枉过正，我还真是有点这意思。：）我自己虽然
是神学的“门外汉”，没有受过正统或者专业的训练，但是我不会因为
自己的知识缺乏而“酸葡萄”式地贬低神学的价值--正如我不会因为自
己圣经功底的浅薄而把在圣经上比我长进的人“打成”“拜圣经的基要
主义分子”一样。即使撇开“信仰”不谈单单从“学术”上说，跟中文
网上“文化夜郎”式的嘲笑轻看的观点相反，基督教神学是一门有悠久
历史和丰富的自身传统的一门学问，而且，用学术意向从美学、心理学、
哲学转向神学的“文化基督徒”刘小枫的话说，神学是“最高的知识学”。
在欧美的大学里，包括在神学院和其它综合性大学里面，神学至今是一
门训练严格、对人文知识素养要求很高的学科。神学研究仍然具有思想
和学术活力，优秀成果和杰出人才不断出现。
二十世纪著名的神学家卡尔．巴特(Karl Barth)在临终前为一位神学系
博士生题辞时说：“在所有知识学中，神学是最美的知识学，它最能触
动和丰富人的心灵和大脑，最贴近人之确实性，最明澈地探求一切知识
学最终要询问的真理。在所有知识学中，神学也是最艰难、最需小心审
慎的知识学，她最杜绝望而却步和狂妄自负。。。”。刘小枫在《走向
十字架的真》一书的前言中在这段话面另外补充道：“神学不仅是最
美、最艰难的知识学，更是与每一个体的实存本身的问题贴合最紧的知
识学，是关于人之成人的知识学”。坦率地说，巴特和刘小枫的神学立
场我有不能认同的部分，但是他们作为“知识分子”对真理、对“终极
关怀”的追求，那种“朝闻道，夕死可矣”的精神，是我深深敬佩仰慕
的。巴特--跟另一位神学家、“现代殉道士”帮霍华一样--面对纳粹不
畏强暴、坚持“独立思考”的品格也令我动容。刘小枫以中国大陆学术
界的背景--在二、三十年前“宗教研究”还是“批判宗教战斗队”的事
情、“基督文化”更是绝对“弱势”的“环境”当中--能够通过哲学神
学等学术的批判反思而“找到上帝”、“认信”基督，更是“以信求知”
精神把人引向上帝的一个“神迹”。巴特和刘小枫的话也确实让我砰然
心动，对神学真的有点心向往之起来了。--如果说自己愿意做一个追求
真理的“知识分子”，就冲这一点，也应该去学学神学。更不用说希望
做一个“知道自己信什麽”，或者如J. I. Packer所说“认识神”的基
督徒了。虽然现在还没有条件，但是看上帝的带领吧。或许上帝怜悯我，
将来真的有机会去读一点神学也不一定。--我知道读神学很苦，但是我
相信值得--“以信求知”是值得去追求一辈子的。
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主要参考资料：
陈佐人，《教义、神学与“文化基督徒”》，见《文化基督徒：现象与
论争》，汉语基督教文化研究所编，香港，1997
A. E. McGrath, "Christian Theology: An Introduction", 中译本《基
督教神学手册》，刘良淑、王瑞琦译，校园书房出版社，台北，1998
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1999.4.
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基甸
§无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫§
※ 来源:．月光软件站 http://www.moon-soft.com．[FROM: 216.19.28.223]
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