发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:49:29), 站内信件
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中国的无神论者
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能确切定为无神论的中国学者可上溯至先秦时期，其中有代表性的为荀况
和韩非，他们均处在时代的巨大变革时期。
荀况是先秦时期集大成的哲学家，他最早创立了完备的唯物主义思想体系。
荀子对“营巫祝，信禨祥”之类的世俗迷信深恶痛绝，对作为传统宗教基石的
天神崇拜和天命神学进行了深刻的批判，认为所谓“天”是人格化了的东西，
主张还“天”的自然本性，他提出“制天命而用之的”的“勘天”思想，并喊
出了“人定胜天”的口号，指出人是可以改造大自然的。荀子作为唯物主义的
儒家代表对后世影响极大，其无神论思想直接影响了后来的王充和范缜。
韩非是法家最杰出的代表人物，他直接受到荀子的无神论的影响并予以发
展。韩非首先是否定了神存在的基础，进而反对“神道设教”，认为神是人造
出来而用的，是骗局。韩非认为人不能一任自然的蹂躏，人对自然是能有所作
为的。
王充建立起了非常系统的唯物主义的理论体系，其代表作为《论衡》，这
也是东汉时期中国哲学的一大成就。王充的无神论针对当时流行的谶纬神学，
着重批判了天人感应的思想，并否定灵的存在和人死变鬼的宗教迷信。王充的
无神论是中国古代最为系统和完整的，其中对中国古代“瑞物出现”的荒诞谣
言揭露得非常深刻，他曾说：“文王当兴，赤雀适来，鱼跃鸟飞，武王偶见，
非天使雀至白全来也”，对所谓神谕也一针见血地指出：“夫天道自然也，无
为。如谴告人，是有为也，非自然也”。王充的另一伟大之处在于指出认识不
能只停留在经验的阶段，同时还指出孟子“当今之世舍我其谁”是“天故生圣
人”的迷信，是经不起历史考验的。
范缜是中国古代无神论最为杰出的代表人物之一，他的《神灭论》即便在
今天仍有极高的学术价值。范缜是第一个深入细致地论证了形神相即、形质神
用的唯物主义哲学家，对当时由统治集团支持的的佛教神不灭论进行了深刻的
批判。所谓“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神
不得相异”，是说形体和精神不是两个不同东西的拼凑或组合，而是一个统一
体的两方面；二者不是并列的，精神作用从属于物质形体，因此人的形体死亡
了，其精神作用也就必然随之灭亡，精神决不可以脱离形体而独立存在。由于
范缜在哲学上建立了一元论的思想，使得中国古代唯物主义达到了一个新的高
度。
限于时间和篇幅，仅作以上介绍，诸如张载、王廷相、王夫之、熊伯龙、
王清任等无神论的代表人物，简单地说，他们都表现出了战斗的无神论特点。
由于中国封建社会对科学技术和无神论思想的排斥，致使中国发展在近代表现
出明显的滞后。与西方近代汹涌澎湃的反宗教、反蒙昧、反信仰主义的战斗无
神论取得一个又一个胜利，自然科学取得极大的成就相比，这个历史是教训是
值得我们永远记取的。
（待续） |
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