发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:48:53), 站内信件
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弥赛亚──基督教神学观念探密（J01）
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版上有些基督信众认为基督教的教义是生来就有的，这些朋友的信仰热
情值得尊重，但历史是更需尊重的！我们从一些基督教教义的基本范畴开始
说起，再对比后世基督教，就会发现它们有那么大的差异。其实任何一个意
识形态的形成是不能不受到历史本身、民族、地理环境和其它意识形态的影
响的，基督教教义的一些基本范畴都是从原始基督教萌发而来，它们的原始
含义大多与后来的神学观念很不相同。
弥赛亚 大致相当于我国春秋末期即公元前六世纪，弥赛亚（基督）是
作为一个复国领袖在犹太教中被企盼来临的。到了公元前二世纪即相当于我
国西汉中晚期，发生了马加比起义，这种企盼的激情一度重新高涨。到罗马
帝国形成对巴勒斯坦构成威胁并吞并后，这一激情再三兴起。民族和社会的
危机加速了犹太教内部各阶层各派的分化，这种激情在下层派别中表现得更
加突出，企盼也更加迫切。
必须指出的是，这个时期的弥赛亚观念尚未神化，同时囿于传统犹太教
的范畴，他是指受上帝差遣，并被赋予了伟大的能力和忠诚、坚贞的人，他
的使命是拯救犹太民族免于被灭亡的。《死海古卷》中这样记载着，有两个
暴虐的大祭司，其中一个杀害了艾赛尼派的领袖，被害人是“上帝所拣选的
正义师傅”（我在上次的文中说明了这一派别，不再重复），另一个在写这
个《死海古卷》时“仍在大祭司任内”。古卷预言：来自西方的异族人将入
侵耶路撒冷，届时“正义师傅”将重来率领忠信者起而复仇。经圣经专家考
证认为，古卷中的两大祭司是指公元前一世纪中期对艾尼赛派进行残酷镇压
的阿里斯多布鲁二世和许尔坎努二世，西方异族由是在罗马帝国的威胁下对
罗马人的影射，“正义师傅二次来临人世”显然是在上帝的帮助下的复活，
不过他只是“师傅”而非“救主”，他要做的事是带领信徒一起奋战，是一
个伟大人物，而不是什么凭超人和超自然力量来救人的神君。其实关于弥赛
亚的复活和再临人世及一切圣徒的复活这种观念原非传统犹太教所有，但在
公元前二世纪后的一段时间内它已开始在法利赛派中和一些次经中流传。早
期基督教或称原始基督教的基督观念与此基本相同，而不同于后世基督教。
让我们再来看一个事实，《启示录》在《新约》中保存原始基督教本来
面貌的资料是最多的，出现得也更早，同时也较早被一些地区的基督徒承认
为正典的经卷，但却拖延很久才被正统教会承认。其所用希腊文非常粗陋，
还有许多的语法错误，常以犹太语言结构来写希腊文句，这说明了什么？我
们当然有理由相信作者出自文化水平较低的犹太下层群众。全文充满着强烈
的反罗马情绪，影射罗马皇帝是统治世界的“怪兽”。其次，书中的基督观
念也看不出发展到神性的高度。第三，书中无一处将基督与上帝视如一体，
而是说他以自身被杀、牺牲流血，从各族各方各民各国中引导千千万万众人
来归依上帝，并最后同他一起“在地上执掌王权”，因而才“配得权柄”和
“荣耀”与“颂赞”。第四，“敬拜”在全书中都只指对上帝而言，在写圣
徒们战胜敌人而最后聚集欢庆时（当然是意淫）说什么来着？对了，是他们
唱“摩西的歌和羔羊（耶苏）的歌”来敬拜上帝。这里仍同传统犹太教是一
致的，把犹太民族和犹太历代的所有英雄和领袖都尊作弥赛亚，而把耶苏排
列在以上帝派去的第一位民族英雄摩西为总代表的行列之中。结论一：原始
基督教中并未出现基督的神性观念。
我们再来就《启示录》看看“救主”的观念。同传统犹太教一样，这部
书中的弥赛亚还只是带领信众一同奋斗的一位统帅，而不是后世基督教所称
的“救主”。嘿嘿，大家比我内行，当然知道救世是《新约》中的最基本的
观念，全文中与“救”有关的语词如救、救赎、救拔、拯救等等共出现 119
次之多，那么在《启示录》中又如何呢？仅仅只有三次说到“救恩”，也都
是说“上帝的救恩”，硬要扯的话，这有一句：“愿救恩归于坐在宝座上我
们的上帝，也归于羔羊。”另外书中并不是要信徒们伏首就戮以静待弥赛亚
来拯救，而是继续同敌人战斗，只因时机尚未成熟而“任凭他（敌人）与圣
徒争战”，还鼓励众人要耐心坚持，这点非常重要！因为最终的局面必然是
“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀；圣徒的耐心和信心就是在
此”。描写最后胜利时称“他们（敌人）与羔羊争战，羔羊必胜过它们”、
“同着羔羊的，就是蒙召被选有中心的，也必得胜”。可见无论何时都不是
由基督独自去打敌人，而信众们随同基督一齐作战，一同取得胜利。结论二：
尚未出现所谓基督的“救主观念”。
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作者：九歌
参考书目：《基督教的历史》、《死海古卷研究》、《耶苏传》、《世界通
史》、《中国大百科全书》。
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帶長劍兮挟秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛强兮不可凌。
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