发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:46:05), 站内信件
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进化理论的发展
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作者：九歌=================================================================
当我们把一个卷得很紧的卷弄开时，用拉丁文来说叫做Evolvere，后来这个
词被借用了，它代表着这样的含义，在生物与其环境的相互作用中，生物群体的
遗传组成中的部分或全部产生了不可逆转的改变，这就是我们常说的“进化”。
从哲学上说这就是一个发展的过程，过程中所具有的那些最基本的法则一应
俱全。这一点是从本体论思想的演化过程中得到不断的完善的，到将它形成系统
理论的那个巨人时代为止，这一过程也是痛苦的和付出了极为惨痛的代价的，而
宗教在这一过程中扮演过极不光彩的角色。出于对宗教的狂热和虔诚，那些对神
谕有着解释权的（信徒们都会依据这些作出自己的臆测）人坚持认为老鼠生来是
给猫吃的，安排这个游戏的就是上帝。它不需要任何真正意义上的客观理性的思
考，一切在纯精神的状态下悄悄地进行，对其怀疑或否定是十分危险的。
但自然科学还是在艰难中坚强地发展着，从“文艺复兴”到18世纪这一阶段，
生物学达乘着工业革命快车，也蹒跚着行动了。为了避免理论上乃至精神和肉体
上的麻烦，或者说是带旧时代的胎记，“上帝的第一次推动”就像盲肠一样紧附
在科学的机体上，牛顿和林奈这样的巨人将它权威化。倒是一个古板的德国人在
这种自然观上打开了第一个缺口，康德公布了他的《天体的演化》，就像《皇帝
的新装》里所讲的那样，科学界突然一下子都看到了，从此“发展”的思想在科
学中逐渐被确立了下来，连林奈这个泰斗级的人物晚年也不得不接受这个事实，
当然，在一种说不清的心理作用下，他只是在《自然系统》中删除了物种不变的
词句，真正将转变论带进生物学的是布丰，尽管他一生都在不变与转变中痛苦地
地徘徊。相比之下，拉马克的《动物哲学》则坚定得多。
变的思想被确立了下来，现在人们面对的是如何变？莱尔在地质研究的过程
中指出了渐变或匀变，这可能和地壳运动的缓慢有关系。而那个据说是有着极大
脑容量的居维叶则认为是灾变或突变。此时的宗教神学在万般无奈下最终失去了
这块阵地，它们将更多的东西推给了精神臆断，这就使得神学陷入到更深的神秘
主义灾难中，也使得它日渐支离，开始被人们作为嘲弄的对象，为了摆脱这种窘
境，神学不再参与具体科学的讨论，退而在本体论上和纯精神上作文章，这或多
或少地减轻了一些压力。但由于进化论动摇了它的基础，在不甘心中它选择了进
化论作为最后挣扎的对象，一是一种报复，二是进化论尚有一些在发展过程中必
然会有的不足，这也与生命科学是最艰难的学科有关。当灾变思想提出后，宗教
中最顽固的一支看到了它们的海市蜃楼，它们忽然在圣经中找到了对应，那条船
的体积被一再扩大，数学手段和生物统计方法也被用来为神作最后的服务。
当初，绝大多数的生物学家并没有真正研究过生物进化，而是把更多的精力
放在运用形式逻辑这种工具上，这样就使得这个时期的进化理论带有强烈的唯心
主义色彩，当被问及是什么使得物种可以转变时，生物学家遇到了牛顿同样的困
惑，“第一次推动”变成了“活力”或“活的驱动”，拉马克也成了悲剧似的人
物。另外的生物学家如艾默和奥斯本也给宗教卫士们留下了苟延残喘的漏洞，同
样是在推理的方法下，他们提出了“终极目的论”，有时也叫“直生论”，认为
生物进化有一个既定的路线和方向而不论环境如何变化，一部分对进化论有妥协
的宗教卫士们马上予以承认，并指出这条既定的路线是神的安排。
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