发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:46:42), 站内信件
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这篇旧贴可能你不赞同，但它是我的看法^-^
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德国多数哲学家在进行表述时喜欢用晦涩而模糊的语言，尼采也不例外，甚至
更甚，这使得人们很难把握他的思想的脉络。有个不成文的规定，想了解尼采就得
先学习叔本华的哲学。关于叔本华我已为可可作了简要的介绍，这里仅从尼采对20
世纪世界文学的影响来谈谈我的一些看法。
远在古希腊时期，就有人将概念世界和现象世界区分开来。先不说它是否科学，
我们从思考的角度来看，这是有利的。有句常话叫“透过现象看本质”，所谓本质
按柏拉图的说法就是概念的集合，这个集合便是理念世界。进行概念的研究会让我
们省掉不少的麻烦，很多情况下能提高思考的效率。柏拉图的错误在于他认为现实
世界是概念（理念）世界的摹本，而艺术世界又是现实世界的摹本，现实世界尚且
不可靠，艺术世界则更虚假，因此柏拉图否定艺术，认为它不具备价值。
事实上不存在有任何哲学意义的所谓艺术世界。而现实世界和精神（理念）世
界在柏拉图那儿是头足倒置的。基于现实世界是虚幻的，中世纪的经院哲学便一度
猖狂到了极盛，艺术进入全面的黑暗时期，而二十世纪的艺术变得越来越不可理解
则是它的另一个极端。
以下有一个比经院哲学强不到哪里去的著名的思考，虚幻的现实世界是否实际
存在？这种本身的矛盾被故弄玄殊的人们披上了学术的外衣。典型的例子是“缸中
之脑”问题，大致如下：在盛满营养液的缸中有无数个大脑在那儿自由地产生幻想，
各个大脑都认为自己是独立的个体，通过一种不为人知的方式，每个大脑都幻想着
自己在世界上生存并与其它的大脑发生联系。这种情况大概到笛卡尔时便被终止了，
笛氏认为每个人都有怀疑的自由和权利，为避免陷入悖论，他规定怀疑本身不能被
怀疑。缸中之脑永远不会怀疑自己是缸中之脑，由于逻辑上怀疑本身是存在的，所
以“我思故我在”。我丝毫看不出这近乎于无聊的大脑体操比庄子高明，不过也有
个好处，文学创作是需要想像力的，这种想像应该算一个好的借鉴吧！简单地说就
是母体中诞生出来的人永远不可能怀疑母体本身。
我思故我在，我在则现实世界是实际存在的，现实世界真实地存在着，人类的
地位便不容怀疑。再走一步，我思理念理念存在，理念也是真实地存在的，到这里
对笛卡尔的理论就不难理解了，这个世界是个二元的（双重本体）。好玩吧？^-^
再来看叔本华：世界本体是生存意志，是积极和好生的；现象世界则是主体和
客体分离的，例如1条鱼（我们现在正在做这个，所以以此为例^-^）是客体，烹鱼
的方法（我喜欢吃鱼）则是主体，烹鱼方法是将鱼弄得能吃，很简单，但实际操作
可以是无数种。现象世界就是“无数种”（多样性），方法（理念）只一种，它是
真理。人生即使达到最高境界即不受多样的现象迷惑，并看到了理念世界，他还是
不能获得世界的本体，无法将这个生存意志内化为自我。叔本华认为人生是痛苦的，
如同荡秋千，秋千的两端是快乐，整个过程则是痛苦的，一旦得到快乐便又立即再
度进入漫长的痛苦，正是人类否定痛苦的态度决定了人类永远无法获得自我。这是
不是有点让人绝望的意思，没关系，叔本华为我们指点了迷津：审美和静坐可以解
决这个问题（印度哲学对他的影响起作用了^-^）,那是体验本体世界唯一的法宝，
所以艺术在叔本华那里有着极高的地位。叔本华的思考让我想起了一个叫做伊曼努
尔·康德的德国古典哲学家，他说“自在之物”（本体）是不依赖意识的而独立存
在的（典型的唯物主义），是感觉的源泉，不过本体是不可能被认识的（完了，又
进了不可知论的范围）。那么怎么才能解脱呢，康德与叔本华不同，他手拈莲花笑
而不答，于是因康德软弱便给宗教留下了可乘之机，于是叔本华就那样做了:)。
好了，现在再来看尼采他又说了些什么。他同样认为人生是痛苦的，但采取的
态度是在痛苦中欢笑，通过付出、下沉、超越就可达到本体。这下子把宗教给撵了
出去，其实这也是尼采哲学中最具革命性的因素。不过别高兴得太早，前门拒狼却
后门进虎，请看：只有超人才能救人类！对弱者和贫困民族不能同情，要消灭他们，
因为他们会让超人受到阻碍。那么什么样的人才能算是超人呢？希特勒大概是其中
的佼佼者吧！也许有人会说：九歌你住口！你这是曲解尼采，不幸的是全世界恐怕
“曲解”他的人太多了！
超人要照耀别人，就需要将观点强加给他人，他还要和流俗同流合污，作为强
者应该掠夺，这样才能提高人的质量，而同情是贬低他人的做法（这种观点时下在
我国也流行起来了）。另外人类不能拥有太多的价值观念（美国政客们就是这种心
态），因为“悬挂命运，一个绳结而已”，太多价值观是“蜘蛛的生活”。
不难看出，尼采哲学为什么会有那么多的年轻人趋之若鹜。我们将之称为有革
命性的、有冲击性的然而也是轻浮狂躁的哲学应该不是污蔑。
尼采哲学是现代哲学和古典哲学的分水岭，西方哲学从尼采开始告别了本体论
巨人的时代，尼采虽然没有明确地提出意见，但他已经背离了西方哲学的理性主义
倾向，更多的将人生和情感问题纳入了哲学的范畴，这就是所谓的“非理性思潮”，
作为反人道主义的哲学，他倡导暴力，作为法西斯哲学的鼻祖，他鼓吹人种差异，
而这种暴力和种族歧视在西方的影响是深远的，我们从好莱坞的垃圾片中处处都能
找到它。
尼采对20世纪现代主义文学影响是非常直接的。十九世纪末，一些人们开始厌
倦理性盲目崇拜（这是一种心理现象），特别是两次世界大战之后，人们更加意识
到理性对精神的摧残作用。英国有些人就认为铁是文明的使者，也是杀戮的祸根。
在这种情况下，尼采的思想便迎合了这种时代的潮流，使20世纪作家分别寻找自我
的价值观念，这对于小说的创新，形成各种不同的审美风格，是有很大影响的。另
外尼采哲学直接影响了存在主义和精神分析学说的诞生，这两种思潮是20世纪小说
创作中的主流思想。
非理性主义逐步取代批判现实主义与尼采的哲学有直接的关系，这是一种没有
条条框框的思想方式，思想的严密性在这里遭到了冷遇，个人感觉和个人的权利被
夸大到可笑的地步，因此想了解西方现代主义文学，不了解尼采是不行的。
（以下属文学讨论，从略）
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出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 |
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