发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:48:06), 站内信件
|
昨天和小雪聊到鬼魂，便打算写点东西。鬼魂的观念起源甚古，当在两到三
万年以前的旧石器时代晚期到新石器时代早期。尽管鬼魂观念与物活观念相比要
复杂得多，但与后来的情况相比，在新石器时代早期的人那里还是非常的简单的，
这一时期的考古发现不见生活用品的陪葬，尸体也未作特殊处理。新石器时代中、
晚期以后，鬼魂观念日趋复杂，从考古来看生活陪葬品日益增多，这表明人们开
始确信死者有灵魂，并且这种灵魂也需要生活，尸体的处理也渐趋复杂。仰韶文
化是这一时期的代表。
在鬼魂观念的基础上，人们开始对氏族始祖或者氏族发展史上有特殊贡献的
鬼魂进行崇拜，从《礼记·祭法》所记“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以
劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之”中便可看出端倪。宗族和家
庭的出现是建立在血缘的认同上的，在以血缘关系为基础的社会单元中人们逐渐
将始祖的鬼魂作为祖神或保护神并予以长期的固定的祭祀。早期宗族观念重于家
庭观念，始祖崇拜要盛行得多。但家庭中也是有这种祭祀的，只是一般只祭近祖，
究竟到哪一级并没有严格的规定，这要看家庭的大小和有几代同堂，通常能祭到
曾祖级就差不多了。也有几个家庭共同祭祖的现象存在，当然祖级也会随之远一
些，随着社会单元级别的增大被祭的祖主就越来越远。
祭祀权在上古时期是个很大的权利，争夺得也是非常激烈的，从某种意义上
说王朝的更替也就是祭祀权的更替。据考古情况来看，民族的祭祀权至少在商代
已为王室专有。官方一年一度的祭祖活动一直延续至民国初，有意思的是随着社
会向前发展，祭祀权后来逐渐转到民间，到今天已很难看到它原来的面貌了。
历史上祖先崇拜在多民族的统一过程中曾起到过积极的作用，同时它也是中
华民族同化作用的精神力量，这点从蒙、满对炎黄的认同上就可看出。一般地说
掌握祭祀权的统治者都要设法去证明他们与前代统治者或被他们征服的民族是同
根同祖，从而能在国祭时祭祀和崇拜同一祖先。这点我们从《礼记·祭法》的记
载中也可以看出来：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊
鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而
宗武王。”
最后再说说这个“且”（祖字的本字，见甲骨文）字，郭沫若认为男性生殖
器的象形，一时间学术界随声鹊起，也有几个学者不认同的。九歌不敢与这些巨
擘们攀比，但也有自己的看法，借此机会拿出来与大家交流一下。我认为这个字
有两种可能，一是牌位的象形，这种木制的牌位我在故乡的宗祠中见过，上面记
载祖先的生卒及姓名等，上古文物中也有出土实物。二是墓碑的象形，大致与牌
位相似，只是体积更大为石制罢了。郭认为“且”字中靠得很近的两横是成熟包
茎的褶皱，我觉得更像是牌位或墓碑上的纹饰，也有可能是文字的指示，这较符
合甲骨文的构字原则。
----
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
生物天地
如果你热爱生命和大自然
如果你想了解周围的生物
请来网易《生命探密》版 |
|