发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:57:03), 站内信件
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首先当然是道歉。小弟近日一则繁忙，二则不自量力地参与了关于进化论的讨论。这样一下来，您吩咐的事反而担搁了，这真是要向您道歉的。我这人心软，容易答应人一些事，完了才发觉自己的能力和时间有限，并不容易实践承诺，这样反而使自己多了几分愧疚，这是很不好的一种性子。我这样说没有任何针对性，只是说我一种性子，作一些自嘲，并希望朋友们谅解而已。
您吩咐的关于诺斯替教的问题，就目前我能够说的非常有限。一是因为这个教派于历史被否定得早，许多史料没有留下来，研究起来不容易，二是中文学界近年还没有见到专门研究这个宗教的著作，尽管有些零星地提到，但总的来说是很不充足的。怎么办呢？我想只能实事求是，把我能够了解到的一些材料，整理出来吧。粗疏谬误处，请您及朋友们指正。如果兄要了解这个教派的修练方法，我这里提供的恐怕让您失望了。下面的只是一个简介。
基督教的产生初期经历了一些教义如何确立的困难时期。早期的基督教内部存在着否定基督的人性观，不承认他实实在在曾经死过，认为他的“肉身”只是一个幻影。这是通常认为的诺斯替教的开端。诺斯替教活跃于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，其余波也还持续了很长的时间。在其鼎盛期，它的影响几乎有压倒历史上的基督教信仰之势，它对教会内部造成了巨大的打击。当时的教会教义尚未固定下来，组织相对较软弱。不过，基督教教会最终还是战胜了危机，并且发展成为一个有严密组织的宗教和产生了一部明确清楚的信经，这与原始的基督教的自发和神授有了很大的区别。
那么，诺斯替教的主要教义是什么呢？它有几个主要的特点：它称言它们的思想以知识为基础，这里的“知识”与现代意义上的知识不同，它是指神秘的、超乎自然的智慧。诺斯替教鼓吹，凡是入其教者，籍知识了解宇宙，并得拯救。诺斯替教最大的特征就是混合性，此点它与几乎同一时期的希腊哲学中的新柏拉图主义都有一致的特征。诺斯替教的根源早于基督教，有犹太教的、也有诺斯替教自身中的“异端”。它在古埃及的海尔梅斯的文学出现过，其星占术的成分可以追溯到巴比伦的宗教观念，宇宙二元论则出现于波斯。因此，诺斯替教也不是只有一种类型。大致可分为神秘主义的、法术的和哲学的三大类。诺斯替教信仰所谓“普累若麻”，或者说精神世界中有神的无数流溢体充满的学说，有学者认为可能来自埃及人的那里。
诺期替教一个最基本思想认为：现象的世界完全是邪恶的，精神世界是善的，是人奋力追求的归宿；而物质世界完全是恶的，是囚禁人的牢笼。这一思想无疑是柏拉图主义与波斯的二元论宗教的混合物。诺斯替教借助波斯的二元论认为创造物质世界的必然不是上帝，因为上帝是至善的，只有另一个完全与上帝对立的神，这个神比上帝要低等，是不完善的神，诺斯替教称为巨匠造物主。人要得救，必须要摆脱这个世界的制约，摆脱在空中游荡的神灵。这个摆脱的手段就是信奉诺斯替教的所谓“知识”，得到神秘的精神上的彻悟，使其与真正的精神实体的世界发生交流。诺斯替教本来就是一个混合物，在基督教产生及发展的初期，它又在基督教的原始教义中发现了许多可以利用的东西，例如耶稣这个人物被改造后，成为诺斯替教关于更高级的使人得救的知识之理论的明确而具体的核心。基督把崇高的、全善的，迄今人们不能认识的上帝启示给人，由于这种启示的照耀，一切有能力接受的“属灵的人”，就将到上帝的国中。既然物质世界是恶的，基督就不可能有真正肉身。故此他们把基督的人形解释为一个幻影，或者暂寄于一个叫耶稣的人的体内，或者是为童女玛利亚所生的不具物质性的人形。总之，这个基督并没有真正成为肉身。诺斯替教同时认为，《旧约》中那个创天造地的造物主绝对不是基督所启示的上帝，只是一位较低级别的巨匠之神。
并不是每个基督教徒都能得到这种“知识”，诺斯替教解释道，这是使徒对自己身边的人秘传的，是对完全的人才讲的完全的智慧。保罗绝对不是诺斯替教中的人物，但是它的书信中有不少被诺斯替教所利用。例如，保罗确曾表示肉身与灵魂是对立，诺斯替教就利用也这一点加以发挥。对他们来说，保罗是基督（他们认为的基督）最伟大的使徒。
下面再说一说一个关键的词“普累若麻”。这个词是诺斯替教各派共同的一个信仰，就是那个崇高的、善的上帝是光明的精神世界中的主，称为“普累若麻”。从它那里流溢出一些碎片被囚禁于这个黑暗世界中，这个世界是有形的世界，是与上帝隔绝的世界，这里只有恶。后期的诺斯替教把这些从普累若麻中流溢出并掉下来的碎片称为“移涌”，或精神体，这是世界中的一些光明的种子，耶稣降临，带来“真知识”，通过他的教导，那些能接受它的人就回归普累若麻，这类人数目极少。早期诺斯替教把人分为两种，一种是能得救的，称为“属灵的人”，反之是“属物的人”；后期又分为三种：属灵的人，此等人才能得到知识；属血气的人，能够信仰，某种程度也能得救；属物的人，完全不能得救。
关于诺斯替教，我们所知道的料已经非常有限。据流传下来的早期基督教说法，基督教诺斯替教的创始人是西门.马吉斯(Simon Magus)，圣经中的《使徒行传》第8章第9—24节提过他，但是此人的事迹，目前已经难于详解了 。事迹较为明确的是安提阿的沙都尼鲁斯(Satornilus of Antioch)，它生活于公元150年之前，他认为物质是撒但的领地，把尘世视为被争取的边界区域；还有巴西里德 (Basilides)，约于130年在亚历山大讲学，他在“生命之父”之侧，安排了一个女神作为构成宇宙时的承受力量；最重要的一个人物是瓦伦提诺(Valentinus)，约于135年到165年间，在罗马相当活跃，也许是那个时代最具天才的宗教思想家之一，他认为除了流溢于精神形式之中的神以外还出现了亘古以来的原始存在的“虚空”，在精神形式之侧出现了物质，在善之侧出现了恶，虽然由于神的自我发展形成了整个精神世界，但是物质世界却是堕落的“伊昂”的产物（注：伊昂是新柏拉图主义与诺斯替教共同用的一个词，指从古到今存在的力量，最高之神的流溢之物，永恒的本质）。
从上述简单的叙述中，我们也可以清楚地感到诺斯替教与基督教的关系和教义的异同。正因为它的似是而非，而且可以说在二世纪，基督教教会内最具思想深度和敏感性的人都是诺斯替教的代表性人物，这样危害性就大得惊人了。这个教派的异端是不言而喻的，它完全分割了上帝的工，把《旧约》中的上帝“降格”，旧约只是一个邪恶世界的邪恶作品，这是荒谬与恶毒的。还有很明显一点，“道成肉身”这个基督教的根本性教义诺斯替教是否定的。它对世界形成的解释，世界与上帝的关系，罪的性质，人的得救等等一系列重大问题上，与基督教是矛盾的，是混合其他宗教的成分而成。从历史的发展看，那个时代也确是龙蛇混集的时期，诺教把东方的哲学与希腊化的思辩混进了基督教的原始教义中，以其他非基督教的成分解释基督教，故有此结果。
诺斯替教之后，还兴起了一个混合物的宗教，就是摩尼教。摩尼教的二元论比诺斯替教还彻底。要了解诺斯替教的背景和成因，恐怕要对东方的波斯宗教、希腊晚哲学和宗教、犹太教中的某些派别的成说、巴比伦的宗教传说和残余风俗信念，诸如此类的作出恰当的研究才有可能。就我所知，目前汉语界还缺乏这方面的专著。 |
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