发信人: eigolomoh(异调)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:31:56), 站内信件
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第三章 演化与进化
科学是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离
我们的物体的规律，然后才慢慢的由远而近：首先是天体，然后是地球，再后是动
植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容易解释，
对于细节的熟悉反而会妨碍对其全貌的掌握，从天空中观察罗马大道的略图就比在
地上更容易些。一个人的朋友可能比他自己更了解他的行为，在交往过程中，朋友
们可以惊人地预感到他即将采取的行动是什么，但是对于他自己来说只是随机而动
而已，并没感到受什么规律的支配。从个人感官获得的对细节的了解出发，并不是
科学探求普遍知识的捷经。不仅简单的自然规律的发现，而且我们所知的世界渐进
发展的原理的获得，也是从天文学开始的，但是不同于前者的是，后者发现，其最
引人注目的应用却是与地球上生命的成长紧紧相关的。我们今天了解的进化原理，
尽管始于天文学，但是它的最重要的科学价值却体现在地质学和生理学上，在哥白
尼体系取得胜利之后，进化原理必须与顽固的神学偏见作比天文学更困难的斗争。
事实上，整个发展与渐进成长的理论是从牛顿才真正开始的，该理论如此年轻，对
现代人来说很难想象。按照传统的观点，世界是在六天中被创造出来的，世界上现
存的天体、现存的动物、植物以及在大洪水中绝迹的动物、植物，在被创造的那个
时候就都是现在的样子。至于说把宇宙的发展作为一个法则，神学家们主张，应该
象大多数基督徒所相信的那样，只是在人类堕落时种种灾难的一种结合的后果。上
帝告诉亚当和夏娃不要吃某些树上的果子，但是他们还是吃了。结果，上帝惩罚他
们和他们的后裔都不能永生，而且即使是他们最遥远的后裔，除了按计划选定的以
外，死后也都要在地狱遭受永久的惩罚，在谁会被选定避免惩罚的问题上，则存在
很大分歧。从亚当的罪孽开始，所有动物便开始互相杀掠，荆棘丛生，四季更替，
大地临祸而不再为人类提供丰盛的品物，人们必须付出艰苦的劳动才能养活自己。
一时间人类曾变得如此邪恶，以致上帝必须以大洪水淹死除了诺亚、他的三个儿子
以及他们的妻子之外所有的人类。后来人类并没有从此变好，但是主还是许诺不会
再来一次盖世洪水，而是限制于时而制造些火山爆发或者地震以示惩罚。
应当知道，所有这一切都是被当作实际发生的史实来对待的，它们或者直接源于圣
经，或者从其中的文字导出。创世的具体日期可以从《创世纪》中的家谱中推导出
来，它记载着每一个世系的族长在多大年龄时生了长子。由于某些模棱两可情况的
存在，以及七十三人译本与西伯莱语版本文字的不同，对具体时间还存在某些分歧，
但是基督教世界广泛承认的日期是公元前4004年，它由剑桥大学的副校长乌舍(Usher)大
主教莱特福特(Lightfoot)确定，虽然莱特福特认为如果更细心的对《创世纪》进行
研究可能会得到更精确的结果。按照他的说法，人类是在十月二十三日上午九点被
创造的。但是这一点从来没有成为一成不变的信仰，你可以相信亚当和夏娃是在十
月十六日或者十月三十日诞生的，只要你能从《创世纪》找到根据，就不会有泄渎
圣灵之嫌。那一天是星期五则是毫无疑问的，因为上帝在星期六休息。
科学被指望着要接受这种创世历史的限制，而那些认为这个可见的世界只有6000年
实过于短暂的人则受到强烈的攻击。虽然不能再把他们处以火刑或投进监狱，但是
神学家还是千方百计对他们的生活制造不幸，想方设法阻止他们的理论的传播。
牛顿的研究成果虽然使哥白尼理论获得认同，但是它却丝毫没有动摇宗教的正统观
点。牛顿自己就是一个具有很深宗教情结的人，他相信圣经文字可以启发灵感。他
所理解的世界并不是一个由发展而来的世界，虽然他的讲义上并没有那样写，但是
他认为非常可能世界的每一部分都是同时被创造的。他认为是上帝的手最初推动了
行星，使它们有一个足够的切线速度才不至于落向太阳，只有在那之后所发生的一
切才服从引力定律。虽然在他写给班特莱(Bently)的私人信件中，也曾设想太阳系
可能是从一个接近均匀分布原始物质形成的，但是他公开和正式的观点，似乎更倾
向于太阳和行星一开始就被创造得象现在我们所知道的样子，并不存在一个宇宙进
化过程。
从牛顿那里，在十八世纪产生了一种独特的信仰：即上帝是规律的制造者，他首先
创造了世界，然后又制定了所有事物必须遵从的规律，而以后的发展上帝就不再干
预了。正统的观点是，在总的规律下也容许有例外，那就是与宗教相关的奇迹。但
是自然的崇拜者却不相信例外，他们认为一切都为自然规律所支配。这两种观点在
教皇的《关于人》的杂文中都有涉及。关于存在例外，他在其中一段写到：
创世帝初动
通律贯苍穹
为显神灵在
亦有奇迹生
但是当正统的观点被遗忘的时候，万物就只有服从自然规律而不能有例外了，否则
就会天下大乱：
自然之链受攻击
分折数段无巨细
恰逢系统在渐变
本性相同如一体
受击虽然只一节
全链崩溃风卷席
地球失控自由飞
太阳行星乱天际
御世天使被抛出
生灵沦落世界迷
天堂塌陷归原点
自然颤抖求上帝
在安妮(Anne)皇后时代，法则支配原则被接受，那是与政局的稳定以及相信革命已
经结束的观念相关连的。但是当人们开始图求变化时，自然法则支配的观念对他们
来说就变不那么一成不变了。
真正有意建立一个太阳、行星以及恒星是逐渐形成的科学理论的企图始于康德，他
在1755年出版了《天体理论与自然通史，─按照牛顿原理对宇宙整体力学起源及构
造的研究》一书。这是一本非常卓越的著作，在某种意义上它预期了现代天文学的
许多结果。它首先提出，所有肉眼可见的星体都属于一个系统，即银河系，所有这
些星体大体都位于一个平面上。康德认为它们象太阳系一样，是一个整体。他以惊
人的想象力推断星云是类似的、但是却无限遥远的恒星集团，这种观点现在仍然为
人们所接受。他建立的那个理论，虽然很难对其进行数学演算，但是在很大程度上
却与后来的观测研究相吻合。他的理论假设星云、银河、恒星、行星以及卫星，都
是由原始的弥散分布的物质浓聚而成的，浓聚的原因是弥散分布的物质中某些区域
具有相对较大的密度。他相信物质世界是无限的，因而创世主也应该是无限的才和
乎情理。他认为宇宙存在一种由紊乱到有序的渐进过程，这个过程由宇宙重心开始，
并慢慢的由那里向遥远的外界扩展，这个过程遍布于无穷的空间而且它也需要持续
无限长的时间。
这个理论的惊人之处在于，一方面它认为物质世界，即星云和星系是一个统一的整
体，另一方面它又引进了一个近乎均匀分布于整个宇宙的原始物质逐渐发展的概念。
这是首次有人真正试图以演化论来取代突然创生论，有趣的是这种新观点首先是以
天体理论出现的，而与地球上的生命无关。
但是由于多种原因，康德的成果并没有引起太多的注意。这一方面的原因是他出书
时还是一个不引人注目的年青(31岁)，另一原因是他只是一个哲学家，而不是数学
家或物理学家，因此在他的假说中，缺乏动力学根据来解释为什么一个自我孤立的
体系最初能够自己旋转起来。更重要的是，他的理论的某些部分只是纯粹的想象，
比如他在没有任何科学证据的支持下猜测，越远离太阳的行星上的居民应该越优越，
而人类正居于中间。由于这些原因，直到后来拉普拉斯(Laplace)提出了一个类似的，
但是具有更多科学论证的理论之后，康德的成果才引起人们的注意。
拉普拉斯著名的星云假说在1796年第一次发表，他在《世界系统之评注》中根本没
有提到康德对星云假说在很大程度上已有过论述。对于拉普拉斯，正如他在注释中
写的，那仅仅是一个“存在疑虑、由缺乏观察与计算佐证的东西引发”的假说，但
是现在加以改进后，却统治了整整一个世纪。他认为，现在太阳系中的太阳和行星
起源于单一的弥散的星云，渐渐地开始聚集并加快旋转，离心力导致巨块飞离中心
而形成行星，同样的过程重复而形成了行星的卫星。作为生活在法国大革命时代的
自由思想家，他完全抛弃了造物论。拿破伦认为对天堂君主的信仰将鼓励对地上君
主的尊敬，当他看到拉普拉斯《天体力学》的巨著中并未涉及到上帝时曾经发问，
这个天文学家回答：“陛下，我不需要那个假设。”神学界对此当然感到头疼，但
是它对拉普拉斯的厌恶被它对无神论和革命的法兰西的普遍对神不敬的恐怖所淹没。
结果它与天文学家们的战斗大多轻描淡写而过。
地质学中科学观念的发展，走了与天文学相反的方向。在天文学中，是渐进发展的
理论取代了天体恒定不变的信条，但是在地质学中，却是科学的缓慢发展理论，取
代了灾变说。灾变说相信地球曾经有过一段剧烈变化时期。一开始人们曾相信地球
的全部历史必须压缩到大约6000年的时间里。为了能够解释沉积岩以及沉淀的熔岩
是在这么短的期间形成的，人们必须假设以前一段时间灾难曾频繁发生。从对牛顿
时代地质学状况的考察，我们知道地质科学的发展远远落后于天文学的发展。比如
在1695年，伍德瓦德(Woodward)还曾这样解释沉积岩的生成：“整个大陆都被变成
碎块并溶化在洪水中，地壳则是由洪水过后杂乱无章的泥流沉淀而成。”据莱尔(Lyell)
讲，伍德瓦德曾作过这样的讲述：“整个地壳的化石层是在几个月内积存而成的。”
在那之前十四年的1681年，后来成为卡尔特修道院院长的汤姆斯(Thomas Burnet)牧
师出版了他的《地球圣论；包括对原始地球及其整体变化的描述，这种变化包括已
经发生和即将发生直至圆满的所有变化》。他相信赤道原本在黄道的平面上，只是
在洪水之后才被推到现在的偏斜位置。(神学上更正确的观点是密尔顿(Milton)的观
点，他认为这种倾斜是在亚当和夏娃堕落的时候开始的。)他认为是太阳的热量把地
球晒裂后，地下水喷发而出酿成的大洪水。他坚持第二个混乱期是进入千喜年之后。
由于他并不相信有永久的地狱惩罚，因此接受他的观点时应该持审慎态度，而不要
把它当成正统的神学观点。更令人惊奇的是，他认为关于亚当和夏娃的堕落的故事
只是一个寓言，因此，正如《大不列颠百科全书》所说，“国王被迫撤销了他国王
议事会议教会文书之职。”慧斯顿(Whiston)后来避免了莱尔关于赤道和其它一些错
误，他在1696年出版了一本书，题为《地球的新理论；圣经中主张的六天创世、世
界大洪水以及普遍大灾难是与理性和哲学完全以致的》。1680年那颗慧星使他想到
可能是慧星造成了大洪水，这在一定程度上启发了他写这本书的灵感。由于他认为
上帝创造世界的六天要比通常的六天长，他的正统地位也曾经受到质疑。
不要以为伍德瓦德、伯奈特和慧斯顿在当时不是出色的神学家。恰恰相反，他们是
当时最好的神学家，至少洛克(Locke)就非常推崇慧斯顿。
十八世纪的大部分时间都充满了两个学派的争论，一个是把一切都归于水的水成论
派，另一个是同样过分看重火山与地震的火成论派。前者不断的收集大洪水的证据，
他们特别重视在高海拔的山上发现的海底化石。他们是最正统的，因此正统派的敌
手们就千方百计的否认化石是动物的遗体。沃泰尔(Voltaire)就对化石是动物的遗
体持有深深的怀疑态度，当他对事实无法否认时，就转而坚持说那是被人们带到山
上去的。在这一点上，对教条持灵活态度的非正统派反而比正统派更不科学。
伟大的博物学家巴封(Buffon)在他的1749年出版的《自然史》一书中提出十四个命
题，它们都被巴黎大学神学院的神学教师们宣判为“对抗教会的教规、应该受到谴
责的。”东西。其中关于地质的一条断言：“地球上现存的山脉与峡谷是由次级因
素造成的，随着时间的发展，同样的因素还将毁坏所有大陆、山丘与峡谷，并重新
再造。”这里“次级因素”是指上帝创世法则之外的所有因素。而在当时正统派的
观点是，所有的山丘和峡谷、海洋和土地的分布在世界被创造时就是我们现在看到
的样子，唯一的例外就是死海，它是由奇迹制造的。
巴封无力与巴黎大学神学院争论，被迫宣布放弃他的理论，并被责成发表了如下声
明：“我宣布无意对抗圣经，我坚定地相信创世说所说的一切，包括时间顺序和所
有事实；我放弃我书中一切关于地球形成以及任何可能与摩西的告诫相冲突的内容。”
显然，与加利略对抗的教训并没有使神学家们在天文学之外的领域里变得聪明起来。
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