发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:29:00), 站内信件
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信仰一位上帝，若不是信仰作为一个人性（主观的）实体的自然（客观
实体），就是信仰作为自然实体的人性实体。前一种信仰是自然宗教、多神
教，后一种信仰是精神一人类宗教、一神教。多神教徒把自己奉献给自然，
给自然一只人眼和一颗人心；一神教徒把自然奉献给自己，给人眼人心以支
配自然的力量和权威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前
者说如果自然不存在．我就不存在：后者反转来说如果我不存在，世界、自
然就不存在。宗教的第一条基本原则是在自然面前我算不了什么．在我面前
一切都是神，一切都引起我的依赖感，一切都可以带给我幸福和不幸、安宁
和灾害，虽然只是偶然地，但是人开始时并不分别原因和偶然的起因；因此
一切都是宗教的对象。建立在这种无批判的依赖感的观点上的宗教，便是所
谓拜物教，这是多神教的基础。另一方面宗教的结论则是在我面前一切都算
不了什么，一切星辰的庄严、多神教最高的神的庄严在人类灵魂的庄严面前
都消失了，世界的一切威力在人心的威力面前都消失了，一切死的无意识的
自然的必然性在人的有意识的本质的必然性面前都消失了，因为一切都只是
为我的丰段。可是，如果自然出于它自己，不出于上帝，它就不是为我的。
如果它出于它自己，因而它的存在的根据就在它自己之内，则它将正因此而
有一个独立的本质，有一个原本的、不关联到我的、独立于我的“是”或本
质。自然本身并非为它自身的东西，而是一个为人的手段；这个自然的意义，
因此只是由创世才开始有的；不过这个意义却首先显现在人与自然发生冲突，
譬如在急难中、在濒于死亡之际，而自然为人类的幸福牺牲的场合——显现
在奇迹中。因此创造是奇迹的前提，奇迹是创造的结论、后果、真理。创造
对奇迹的关系，正如种或类对特殊个体的关系；奇迹是一个特殊的个别的情
况中的创造行为。换句话说：创造是理论；实践、理论的应用是奇迹。上帝
是世界的原因，人是世界的目的，也就是说，上帝是理论上的第一实体，而
人是实践上的第一实体。自然对于上帝算不了什么——只不过是他的全能的
一个玩具——，只不过因为自然在危难之际，因为自然在一般情形下，不是
什么与人过不去的东西，也不能有所不利于人。在创造者里面，人废弃了他
的本质、他的“灵魂”的限制，在奇迹里面，他废弃了他的存在、他的身体
的限制；在创造者里面，他使他的不可见的、思想的和被思想的本质成为世
界的本质，在奇迹里面，他使他的可见的、实践的个体本质成为世界的本质；
在创造者里面，他使奇迹合法化，在奇迹里面，他是只完成奇迹。因此在奇
迹中，宗教的目的以感性的、通俗的方式达到了——人对于自然的统治，人
的神性乃是一种耳目昭彰的真理。上帝行奇迹，但是是应人的祈祷而行，并
且虽然并不是应一个明显的祈祷而行，却是如人心意而行的，是应人最秘密、
最内心的愿望而行的。萨拉（Sara，圣经中亚伯拉罕的妻子。——译者）当
上帝在她老年还许给她一个小儿子时发笑了，但是无疑地，即使在那时，后
代还是她最高的意念和愿望。所以秘密的行奇迹者是人，不过随着时间的进
行——时间暴露一切秘密——他将变成、也必须变成公开的、可见的行奇迹
者。起初他接受奇迹，最后他自己行奇迹；起初他是上帝的对象，最后他自
己是上帝；起初上帝只存在于心中、精神中、思想中，最后上帝使存在于肉
体中，不过思想是害羞的，感觉并不害羞，思想沉默不言，感觉公开而直爽
地表示出来，因此它的表现如果与理性矛盾，是要惹人笑的，因为在这种场
合，矛盾是显而易见的、不可否认的。这就说明了何以近代的理性主义者们
耻于相信肉体的上帝，亦即耻于相信可感的、显著的奇迹，而不耻于相信不
可感的上帝，亦即不耻于相信不可感的、隐藏的奇迹。时候是会到的，到了
这时候，李希登贝格（Lichtenberg，一七四二——一七九九年，德国物理
学家兼作家。——译者）的预言就要实现，对于一位一般的上帝的信仰，因
而对于一位理性主义的上帝的信仰，将要被视为迷信，正和现在那对于肉体
的、行奇迹的、亦即基督教的上帝的信仰之被当作迷信一样，自然与理性的
纯净光明将要代替简单信仰的圣烛之光、代替理性信仰的薄暮之光，来照耀
人类，来温暖人类。
谁要是没有别的材料来构成他的上帝，只有B然科学、哲学或一般对自然
的观察所供给他的材料，谁就只是用自然的材料来填充上帝，就把上帝不想
成别的，只想成天文学、物理学、地质学、矿物学、生理学、动物学、人类
学法则的原因或原则，但愿他也老老实实地摒弃上帝之名，因为一个自然原
则永远是一个自然实体，并不是构成一位上帝的东西。正如一座被人弄成了
自然博物馆的教堂，便不再是而且不再叫做上帝的殿堂，一个本质和作用只
表现在天文学、地质学、动物学。人类学著作中的上帝，也不是一个上帝；
上帝是一个宗教名词．是一个宗教的对象和家体．并不是物换的、天文的实
体，总之，不是宇宙的实体。路德在桌边谈话中说：“上帝与礼拜是相关的
双方，上帝与上帝的崇拜是连在一起的．一个不存在，另一个便不能存在．
因为上帝必须永远是一个人或一个民族的上帝，并且永远是在关系陈述
（Praedicamento Relationis）中，互相关照，互相关连。上帝要有若干
向他恳求与崇拜的人，因为有一个上帝与崇拜一个上帝是连在一起的，是相
关的双方，正如婚姻关系中夫与妻一样，没有一个便没有另一个。’因此上
帝以崇拜他、祷告他的人为前提；上帝是一个概念或观念不依靠自然而依靠
人并且还是依靠信教的人的实体；一个祷告的对象是不会没有一个祷告者的，
也就是说，上帝是一个存在只与宗教的存在同在、本质只与宗教的本质同在
的对象，所以这个对象不在宗教以外，不异于宗教，不独立于宗教而存在，
它在客观方面所包含的，并不多于宗教在主观方面所包含的。声音是耳朵的
在，光只对眼睛存在；在耳朵里你有着你在声音里所有的，有着颤动的、振
动的物体，紧张的皮膜，胶状的物质；在眼睛里你则有着感光的器官。因此
把上帝弄成一个物理学、天文学、动物学的对象或实体，正如同把声音弄成
一个眼睛的对象一样。正如声音只存在于耳朵里，只对耳朵存在，上帝也只
存在于宗教里，只对宗教存在，只存在于信仰里，只对信仰存在。正如作为
听觉对象的声音或声调只是耳朵的本质，作为一个对象的上帝，作为一个只
是宗教对象、信仰对象的上帝，也只表示着宗教的本质、信仰的本质。但是
什么东西使一个对象成为宗教的对象呢？像我们所见的那样：只是人类的幻
想或想象以及人心。你崇拜耶和华也好，崇拜阿比斯也好，崇拜雷神也好，
崇拜基督也好，你和黄金海岸的黑人一样崇拜你的影子也好，你像年老的波
斯人一样崇拜你的灵魂也好，你崇拜“丹田之气”（Flatus Ven－tris）或
你的精灵也好，总之，不管你崇拜的是一个可感的或是一个精神的实体——
都是一样的；宗教的对象只不过是某一个东西，只要这个东西是一个幻想的
对象、感情的对象、信仰的对象便行；正因为宗教的对象就其为宗教的对象
说，并不在实际中存在，反倒与实际矛盾，所以它只是一个信仰的对象。譬
如说，人的不朽或作为不朽的实体的人，是一个宗教的对象，但是正因为如
此，它只是一个信仰的对象，因为实际所显示的正好与此相反，是人皆有死。
信仰就是把不是的想象为是的，例如想象这幅图像是活的东西，这面包是肉，
这酒是血，也就是说，是它所不是的。因此，如果你希望用望远镜在天文学
的天上找到上帝，或者用放大镜在一个植物园中找到上帝，或者用矿物学上
用的锤子在地质学的矿山里找到上帝，或者用解剖刀和显微镜在动物和人的
肺脏里找到上帝，那就暴露了对宗教的最大的无知——你只有在信仰中，只
有在想象中，只有在人心中找到他；因为上帝本身并不是别的，只是幻想或
想象的实体，只是人心的实体。
（待续）
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思九州之博大兮，岂惟是其有女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
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