发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:29:00), 站内信件
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宗教中的那些反宗教现象，最通俗地揭露了宗教的起源和本质。有一种
反宗教的、甚至因此已被虔诚的异教徒严加指摘的宗教现象，便是人们普通
只有在不幸中才投靠宗教，才求助于上帝，才想起上帝；然而正是这个现象
把我们带到了宗教本身的根源。在不幸中、在灾难中，不管这灾难是自己的
还是别人的，人都有这种痛苦的经验，便是感觉到不能如愿，感觉到束手无
策，然而运动神经的麻痹并不就是感觉神经的麻痹，我的体力的任桔井不就
是我的意志、我的心情的任格。正好相反：我的两手束缚得越紧，我的愿望
越无拘束，我追求拯救的渴望越强烈，我追求自由的冲动越炽盛，我企求不
受约束的意志也越坚强。人心或意志的那种被困苦的威力提高到极度、激发
到极度的超人的力量，就是神的力量，神是没有任何困苦、任何约束的。诸
神能够做到人所企望的事，也就是说，诸神执行了人心的法则在人仅为心者，
在神即为身；人们只能在意志中、在幻想中、在心中、亦即只能在精神方面
办到的事，例如在刹那之间置身千里以外之类，就是诸神在身体方面所能作
的事。诸神乃是充实了的、肉体化了的、现实化了的人愿——乃是人心或意
志的已经破除的自然限制，乃是不受限制的意志的实体，乃是体力与意志力
相同的实体。宗教的这种超自然力量的反宗教现象是未开化民族的巫术；在
这巫术中，人的单纯意志显然就是支配自然的上帝。以色列人的上帝，在约
书亚的请求之下令太阳停在空中，在蔼利亚的请求之下让雨水落下（以上二
则见《旧约》,Josua和Elias都是以色列的先知——译者），基督教徒的上
帝为了证明他的神性，亦即证明他的权力可以满足人类的一切愿望，仅仅用
他的圣言使狂暴的海洋平静，使病者痊愈，使死者复生（以上见《新约》中
的《四福音书》。——译者），这种情节，正和在巫术中单纯的意志、单纯
的愿望。单纯的语言表现为统制宇宙的力量一样。其分别只在于巫师以反宗
教的方式实现宗教的目的，而犹太人、基督教徒则以宗教的方式实现宗教的
目的，因为被后者推在上帝身上的东西，前者把它放在自己的身上，被后者
当作一个平和、柔顺的意志的对象、当作一个虔诚的愿望的对象的东西，前
者把它当作一个坚决的意志的对象、当作一个命令的对象，总之，凡后者藉
着上帝、和上帝同做的事，前者是单凭自己独立地做。常言道：q。d quis
per allum feclt，lpse feclsse pn－tatur，意思就是说，一个人凭藉
着别人所做的事，就算是他自己所能做的事，这句话在这里也可以应用一下：
一个人凭藉着上帝所做的事．空际上就具他自己所做的事。
宗教──至少从根源上说、从本质上说──并没有什么别的任务和目的，
只是要把一个不通俗的、不神秘的自然实体转化成一个熟知的、神秘的实体，
为了便利人的那些目的而把那本身坚强顽固的自然放在心的热焰中软化，因
此和教育或文化抱同一个目的，教育或文化的目的也正好不是别的，只是要
在理论方面把自然弄成一个可以了解的东西，在实践方面把自然弄成一个如
人意的、适合人的需要的东西，所不同的只是文化用手段来达到目的，并且
用的是窃自自然本身的手段，宗教则不用手段，或者用祈祷、虔信。圣礼、
巫术等超自然的手段，这其实是一回事。因此，在人类文化的进程中，凡是
变成了教育、自发活动、人本学的事情，起初都是宗教或神学的事情，譬如
法理学（日耳曼人的神判、棺判、神托判）（Ordalien，神判是把嫌疑犯带
到神前，让他探汤握火，如果受伤就认为有罪；Bahrrecht，棺判是把嫌疑
犯带到柜前，让他伸手摸一摸尸首，如果尸首流血，就判定这人是凶手；Rechtsorakel，神托判是向神祷告求承，用乱卜的方法决定罪人。─译者）、
政治学（希腊人的神托）、药剂学等，在未开化的民族中至今是宗教的事情。
当然文化总落在宗教愿望之后，因为文化并不能扬弃人类的基于本质上的那
些限制。因此，譬如说，文化很可以达到长寿术，但是永不会达到长生不死。
长生不死终究是一个无限制的不可实现的宗教愿望。
在自然宗教中，’人仰赖一个与真正的宗教的意志和感情恰恰相反的对
象；因为他把他的情感奉献给一个本身无情感的东西，把他的理智奉献给一
个本身无理智的东西；他把他要放在自己下面的东西放在自己之上；他服役
于他所要统驭的东西，崇拜那实际上他所厌恶的东西，正好向他所要乞求来
抗拒的那个东西求助。所以希腊人用泰坦（Titane，是古希腊神话中的巨神。
──译者）的名号向风献祭以平息它的狂暴；所以罗马人给寒热病建庙，好
教它不为灾害；所以通古斯人（指蒙古、满族人。──译者）在瘟疫流行的
时候虔敬地以隆重的礼拜来向瘟疫恳求，请求它离开他们的帐幕（据巴拉斯）（Pallas，1741──1811年，德国博物学家。──译者）；所以几内亚的毗
达人（Wdaher）向波涛汹涌的海献祭，让它平静下来，不要妨碍他们捕鱼；
所以印地安人当疾风暴雨临近的时候要祈求空气的马尼托（精灵、神。实体），
在渡河的时候要祈求河海的马尼托，好教他使一切危险离开他们；所以在一
般情形下，许多民族都直率地并不崇拜那善良的自然实体，而崇拜那凶恶的。
至少在他们看来是凶恶的自然实体。在自然宗教中，人向一尊塑像、一具尸
体作爱的表白；因此人为了使自己的话能被听见而采用最无希望最狂妄的办
法，是无足怪的；人为了使自然人化而做出野蛮无人性的事，为了使自然获
得人的感觉而流血牺牲，是无足怪的。所以北日耳曼人公然相信：“血祭可
以使木质的偶像具有人的语言和感觉，同样亦可以使血祭坛中所崇奉的石头
说话并有颁发神谕的能力。”但是这一切使自然灵化的企图都归无效：自然
并不答覆人的诉苦和问题；并且无情地将人挥开，听其自处。
（待续）
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惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
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