发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:29:00), 站内信件
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自然是宗教的最初基本对象，不过即使当它是宗教崇拜的直接对象时，
例如在各种自然宗教里面，它并不是被看成作为自然的对象，亦即并不是我
们站在有神论或哲学和自然科学立场上看它时那个意义下的对象。自然在人
眼中本来是——就是用宗教眼光去看它的时候——一个像人自己那样的对象，
是被当成一个有人格的、活生生的、有感觉的东西。人本来并不把自己与自
然分开，因此也不把自然与自己分开；所以他把一个自然对象在他自己身上
所激起的那些感觉，直接看成了对象本身的一些性态。那些有益的、好的感
觉和情绪，由自然的好的、有益的东西引起；那些坏的、有害的感觉、像冷、
热、饿、痛、病等，由一个恶的东西、或者至少由坏心、恶意、愤怒等状态
下的自然引起。因此人们不由自主地、不知不觉地——亦即必然地，虽然这
必然只是个相对的、有历史条件的必然——将自然本质弄成了一个心情的本
质，弄成了一个主观的、亦即人的本质。无怪乎人也就直率地、故意地把自
然弄成一个宗教的、祈祷的对象，亦即弄成一个可以凭人的心情、人怕祈请
和侍奉而决定的对象了。人使自然同化于他的心情，使自然从属于他的情欲，
这样，他当然就把自然弄得顺从他、服从他了；未开化的自然人还不但教自
然有人的动机、性疲和情欲，甚至把自然物体看作真正的人。所以奥勒诺科
（Orenoko）地方的印地安人把日月星辰都当作人——他们说：“这些天上
的东西，都是像我们这样的人”——，巴达哥尼亚人（Patagonier）把群星
都看作“过去的印地安人”，格陵兰人把日月星辰当作“他们的那些因为一
个特殊机会而升到天上的祖先们”。所以古代的墨西哥人也相信他们奉之为
神的太阳和月亮有一个时期曾经是人。瞧吧！这样，甚至是最粗陋最低级的
宗教也证实了我在《基督教的本质》中所说的那句话：人在宗教中只是和他
自身发生关系，他的上帝只是他自己的本质，在最粗陋、最低级的宗教里，
人崇拜那些离人最远、最不像人的物体、星辰、石头、树木，甚至蟹螫、蜗
牛壳，他所以崇拜这些东西，只是因为他已经把自己放在这些东西里面，把
这些东西想成像他自己那样的东西，或至少把它们想成充满了像他自己那样
的东西。因此宗教表现出一个值得注意的、可是很可了解的、而且还是必然
的矛盾，即当它站在有神论或人本学的立场上时，便把人的本质当作神的本
质来崇拜，因为人的本质在它看来是个与人不同的本质，是个非人的本质，
而反过来当它站在自然主义的立场上时，却又把非人的本质当作神的本质来
崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的本质。
自然之有变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象之有变化，乃是
人之所以觉得自然是一个有人性的、有主意的实体而虔诚地加以崇拜的主要
原因。如果太阳老是待在天顶，它使不会在人心中燃起宗教热情的火焰。只
有当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再在天上出现，
人这才向它跪下，对于它的出乎意料的归来感到喜悦，为这喜悦所征服。所
以佛罗里达（Florida）的古代阿巴拉支人（A－Palachiten，北美洲印地
安人的一族。——译者）当太阳出山落山的时候，唱着颂歌向太阳致敬，同
时祈请它准时回来，使他们享受它的光明。如果大地上一直有着果实，还有
什么理由来举行播种节和收获节的庆典呢？大地上的果实之所以显得好像是
些出于恩赐的、理当感谢的礼物，只是因为大地时而把它的宝库打开，时而
又把它关闭。惟有自然的变化才使人变得不安定，变得谦卑，变得虔敬。明
天的天气对我的营生是否有利，是说不定的，我是否收获得到我所种下的东
西，是说不定的；所以对于自然的恩赐，我是不能像对于一宗贡赋或一件少
不了的后果一样地信赖的。什么地方数学上的确定性宣告终结，什么地方神
学便宣告开始——即使在今天，对于愚昧的人还是如此。宗教的看法，是把
必然的规律——在特殊现象和偶然现象中的——看作一个有主意的、能赏赐
的实体。另一方面，欧里拔德（Euripides希腊悲剧诗人）笔下的居克罗普
（Cyclop，是希腊神话中的独眼的牧羊巨人。——译者）则抱与此相反的意
见，亦即反宗教与无神的意见，他说：“不管大地愿意不愿意．它必须长出
草来喂养我的畜群。”
对于自然的依赖感，配合着把自然看成一个任意作为的、人格的实体这
一种想法，就是献亲的基础，就是自然宗教的那个基本行为的基础。我特别
在对自然的需求之中感觉到对于自然的依赖。这个需求就是“我若没有自然，
即不存在”的感觉和表示；但是与需求分不开的是享受，所谓享受就是一种
与需求相反的感觉，感觉到我自身存在，感觉到我的不同于自然的独立性。
因此，需求是畏神的、谦卑的、虔敬的，而享受则是傲慢的、忘神的、不敬
的做肆的。享受的这种放肆性，或者至少是不敬性，对于人是一种实践上的
必需，是人的存在所依以为基础的必需，但是这种必需却又与人对自然所抱
的那种理论上的尊敬直接矛盾，把自然当作一件人的意义之下的有生命的、
为我的、有感觉的东西，把它看成一件和人一样毫不容忍、毫不迁就的东西。
因此，占有自然或利用自然在人看来好像是一件犯法的事，好像霸占别人的
财产一样，好像是一件犯罪的行为。因此人为了安慰自己的良心，为了安慰
在他想象中蒙了损害的对象，为了告诉这个对象说，他之所以劫夺它，是出
于不得已，并非出于骄横，于是裁减一下自己的享受，把他所窃盗来的财物
送还一点给对象。所以希腊人相信当一样树被砍倒时，树的灵魂——树神——
是要悲痛的，是要哀诉司命之神对暴徒报复的。罗马人若不拿一口小猪献给
树神作攘解，就不敢在自己的土地上砍倒一棵树木。奥斯佳克人（O 也出o，
西伯利亚土著的一族。——译者）当杀死一头熊的时候，要把皮挂在树上，
向它做出种种崇敬的姿势，表示他们杀死了它是万分抱歉的。“他们相信这
样一来便客客气气地把这个动物的鬼魂所能加在他们身上的灾害免除了。”
北美洲的一些部落，也用一些类似的仪式来攘解所杀动物的鬼魂。所以我们
的祖先们如果必须要砍伐一棵赤杨，就把它当作一棵圣树，往往先向它祷告
道：“赤杨娘娘，请把你的木材赐给我一些吧！我也愿意把我的献给你一些，
当它在林子里生长出来的时候。”菲律宾人要走过平原和山岳的时候，要析
清这平原和山岳许可，并且把砍倒任何一棵古树认为罪行。婆罗门教徒不敢
轻易喝水，不敢轻易用脚踏土，因为这一踏、这一喝，是会给那些有感觉的
东西、那些植物和动物痛苦的，是会弄死它们的，所以一定要作一番忏悔，
“来攘解他白天或夜晚无意之中杀伤的生灵的死亡”。
（待续）
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惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
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