发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:57:03), 站内信件
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受难（二）
（德国）卡尔 . 巴特
但他的生活现实则的确一开始就受难。照马太及路加福音书的作者看来，耶稣的童年，他的出生及伯利恒的马槽无疑已是受难的标记。这个人一生都被逼害。他在他的家里一个被歧视的人——他能作出什么令人不快之论呢！而他在他的国中，无论在政治、宗教及文化的领域里，都里一个被歧视的人。而他所走的路，是何等明显的失败！他在人群里面，在他的国家的领袖群里面，甚至在对着人民大众，或在他的门徒的小圈子里的时候，是何等完全孤立及被试探！在这个狭隘的小圈子里面，他还遇到一个卖他的人；而他曾对他说过：“你是那块磐石。”那个人，却三次否认他。最后，那些据说是“都舍弃他逃走”了的，就是他的门徒们。那些民众异口同声高呼：“除掉那个人……钉他十字架！”耶稣的一生都是生活在孤独之中，因此他已经是在十字架的阴影之下了。如果复活的光是在这里或那里出现，就是例外的事，证明那定律：人子定要上耶路撒冷，一定要在那里被定罪，被鞭挞，被钉死十字架——至第三日复活。但那领他到十字架上的就是这支配一切的“定要”。
这是什么意思呢？这不是和我们从上帝成为人身的消息中所期望的相反吗？到处都是受难。我们注意圣经中关于罪恶及苦难的问题，才初次直接和我们接触。当然，我们已经常谈到它。但在字面上，我们则是初次得到一种对于这种事情的指示。即创造者与被造者之间的关系，每一件事情都不是圆满的，而是不法与破坏操权，并使人增加和忍受痛苦。这里是存在物的黑暗面初次进入我们的视线，而不是在谈到上帝是创造者的第一条文中的情形了。罪恶并不是出现于天与地创造的描述中，而是出现于创造者成为被造物的描述中；这里死亡也远远地成为可见。这种事实至少有这样的意义：一切把邪恶描写为某种程度的独立存在，都要加以斟酌。当后来有些人这样做时，他们对于所有邪恶之出现，都只是和耶稣基督有关一点，多少有所忽略。他会受苦难，他曾使罪恶的性质及人对于上帝的叛逆成为可见。我们知道什么是恶和罪吗？我们知道所谓苦难，所谓死亡的意义是什么吗？在这里我们才知道了。在这里，那些“绝对黑暗”，显露出它的真相。这里有被控告及被刑罚，在这里上帝与人的关系才真正被弄清楚。除了在这里所表示的之外，我们的一切嗟叹，一切人类以自己所知道的关于他自己的愚昧和罪恶，及关于此世的堕落，一切关于苦难及死亡的思索，都算是什么呢？他，那位真神及真人曾受难。在这个问题上的一切独立说法——即离开他而单独地来谈——必然会是不适当和不完全的。谈到这种事，除非上这个中心点出发，否则将不是真实的。人可以忍受命运最可怕的打击而毫无感触，正象渡过一场阵雨一样，那是我们今天所知道的。我们对于苦难及邪恶的真正实质漠不关心；因此我们可以再三逃避我们关于犯过和罪恶的知识。只有当我们知道那位真神和真的人的他曾受难，我们才可以获得正确的知识。换言之，想知道什么是受难，是需要信仰的。在十字架上确有苦难。但其他一切我们所认为苦难的东西，和这里所发生的事比起来，并非真的是苦难。只有由这一观点，由分受他所受的苦难，我们才能认识在这被造的宇宙中，到处都充满明的、暗的、苦难的事实和其它的原因。
如果我们要看清楚这个“他曾受难”，我们一定要从上帝在耶稣基督中成为人身这一事实开始，他现在定要受难，并不是由于这个被造的世界有什么不完全，也不是由于任何自然的过程，而是由于人及他们对他的态度。从伯利恒到十字架，他是为环绕着他、的世界所丢弃，所排斥，所逼害，最后被控告，被定罪，被钉十字架。这是人对他的攻击，对上帝的儿子被否定和抛弃。人们对待上帝的儿子，只能照邪恶的园丁的比喻中那些园丁的所为，“来的是他的儿子，是承受产业的，让我们把他杀了，产业就归我们了。”这就是人们对上帝亲临、的恩赐之回答。对于他的恩典，他只说出一个憎恨的“不”字。那引起在耶稣身上弃绝他们的弥赛亚及王的是以色列人。以色列人在它的全部历史中都盼望着这个被应许的领袖，而他是给这种历史以意义、成就和应验的，但那些以色列人，却除了最后把他带给异邦人置之死地之外，不知道有其他更好的办法。耶稣是作为一个由以色列人解给异邦的囚犯，被罗马法庭定罪而死。以色列人就这样对待它的救主。至于那彼拉多式的异邦人世界，就它的方面只能接受出来的案件而已。它执行犹太人所已经宣告的判决，因此也同样分担这种反抗上帝的叛逆。以色列人在这里所表现的和存在于全部以色列历史中的内容一样：那些由上帝派遣来的人不被当作帮助者、安慰者及医治者来愉快地接纳。自摩西以来，他们都遭到人们对他们说确实地“不”的事实。这个“不”直接触犯上帝本身。因此只有在这次最后的、上帝最密切、最直接的亲临中，人类对于他的疏远才成为显然。在这里什么叫做罪就很清楚了。罪的意义，就是拒绝上帝接近我们及施给我们的恩典而已。以色列人以为可以靠自己得救。从这一点看来，我们可以说：一切我们所想到、所知道的罪恶，比起这原始的罪恶来，都是微不足道和偶然的，而且不过是这种原始罪恶的一种引伸而已。正像在旧约圣经中，一切诫命都有只有一个目的，就是把以色列人约束在上帝的恩典的约中，所以对于一切诫命的违犯都是罪恶，因为它们都表示人违抗上帝的恩典。上帝之子耶稣基督在犹太人及异邦人的手下受难这件事实，显示——而只有它能显示——邪恶的真实性。只有从这一点，我们才能把握对于人类的控诉的事实、范围及其内容。我们在这里是首次面对大小犯过的根源。只要我们在我们的罪恶中，在我们大大小小的犯过中，不知道有这个罪恶的根源，不知道自己是在基督的受难中被控告，不知道有我们自己已在这一次人的叛逆中反抗上帝，一切对于犯罪的自觉和自认，都是空的。因为一切关于犯罪的认识如果离开这一种认识，我们又可以脱走，象一只卷毛狗被水淋湿，摇摇身又向前行一样。只要我们仍未看见罪恶的真正性质，我们仍未被逼迫作这样的承认（即使我们用严厉的话来责难自己的过失）。“我得罪于天，又得罪了你。”这个“又得罪了你”，在这里意义明了，且显然是我们所有人都被牵涉在其中的个人犯过的核心和意义。个人的罪过，因此不是偶然的。人在个人行为中所会做的一切罪过，从彼拉多的行为以至犹大的行为，都是弃绝上帝的恩典而已。在这里人所做的事有其特殊重要性，因它是对上帝而做的。因为我们对于罪恶的认识，一切都要靠我们知道人是被控为违逆上帝的罪犯。只有当我们站在上帝——那位成为人身的上帝的面前，才能看见那无限的罪过。无论我们在哪里得罪了人，我们便自动地想到那一个人“耶稣”。因为每一个我们所侵犯或虐待的人，是那些耶稣基督所曾称为兄弟者之一。但我们对他所做的，就等于对上帝做的。
（未完待续）
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