发信人: vc()
整理人: daiqisi(2001-03-09 16:48:40), 站内信件
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【 以下文字转载自 vc 的信箱 】
【 原文由 [email protected] 所发表 】
圣女·雷峰塔·社会和解
１９８８年，郁结已久的民怨石破天惊地爆发，几百万群众走上街头，强烈要求军政府
还政于民。这股民主浪潮席卷全国，追求自由、清除腐败、争取社会公平……一双纤弱的手
从专制笼牢里释放出这个民族的灵魂，她就是昂山素姬。
刚刚从英国回归的昂山素姬，在极短的时间里整合了一百多个各自为战的反对派组织，
创建了“全国民主联盟”。她游走各地作竞选演说，挑战军政府。举国万众归心，这次民主
怒潮被称为“第二次独立运动”。然而，奈温集团悍然出动军警，血腥镇压和平示威的
群众，
数以千计的死难者横尸街头！
大批青年冒死逃入山林和伊洛瓦底三角洲，他们也曾与边区的少数民族叛军和缅共武装
有所接触。但这些团伙近乎绿林草寇，心胸的狭窄，道德的堕落以及完全背时的“枪杆子主
义”，都与民主派的理念相距十万八千里。他们于是蛰伏下来，仍将目光投注到生死难卜的
精神领袖昂山素姬身上。军政府如芒刺在背，遂于１９８９年７月派兵包围她的仰光住宅，
将她软禁。如同《白蛇传》里的法海和尚用雷峰塔镇住了向往自由的白素贞，缅甸的国运与
民运就此堕入了黑暗的深渊，而昂山素姬的这幢三步一岗、五步一哨的小楼，却成了一盏不
灭的长明灯。
昂山素姬，１９４５年出生于仰光。两岁时父亲昂山遇刺。１９６０年，母亲钦枝被吴
努政府派往印度任驻印大使，昂山素姬也从仰光转入德里大学就读。１９６４——１９６７
年，她到英国牛津大学进修，１９７２年与英国学者结婚，生有两女。这期间，她曾在不丹
王国、日本京都大学、印度西姆拉市工作和从事学术研究。１９８８年４月回国探视患病的
母亲，未几即卷入全国风起云涌的民主运动。昂山素姬被幽禁后，无怨无悔，始终坚执
其“民
主、公平、人权、和平、非暴力”的信念。她于１９９１年在禁闭中获得了诺贝尔和平奖。
时隔六年，昂山素姬终于获得自由，缅甸的命运也面临巨大的转机。尽管军政府拒绝就
此事发表任何谈话，并在报章上强烈暗示他们不会轻易退出历史舞台。然而复出的昂山素姬
却无“宜将剩勇追穷寇”的毛泽东式“将革命进行到底”的政治取向，她立即发出了“社会
和解”的呼吁，视国家的和平稳定为要务。她“不喜欢他们（军政府）在人身上做过的
事”，
但“不会对他们怀有敌意”。她说：“南非一度水火不容的敌对党派，如今也能携手合作，
改善民生。我们也追求同样的进程。要选择对话，否则会造成全面破坏。”在被记者问道是
否对践踏人权的军头予以惩罚时，她答：报仇是于事无补的。一个政权向上一个政权实行清
算，这样国家就永远没有安宁。
在缅甸的局势还远未明朗之时，昂山素姬的政治理念与道德襟怀委实令人肃然起敬。反
观其邻国——中国，无论执政者或它的反对派，“和解”二字都不曾进入过他们政治词典的
条目。在帝国的改朝换代史上，“和解”的传统资源本来就较为稀薄，现代的政治图谱更是
刀光剑影，“斗争”成了至尊价值而取代了终极目标。一如鲁迅笔下的阿Ｑ与小Ｄ，互揪辫
子而扭打，谁也不肯先松手，直到看客均感索然，方告罢手——和解却是免谈。
诚然，“和解”并非只是一种道德诉求，也不仅意味着“大赦天下”，它包括对前朝的
“财产关系”是否承认？是否要对已敛财暴富的家族或集团实行“清算”与“抄没”？……
诸如此类。
<end>
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V C
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* 查拉斯图拉黎明时起身，面对着太阳说： *
* 啊！你，伟大的星球啊！假如你没有被你照耀的万物， *
* 你的幸福何在呢？我们取得了你的多余的光明，因此我们祝福你。”*
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