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主题:[张宇理]上帝是否重男轻女?
发信人: ji-dian(基甸)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:44:33), 站内信件
上帝是否重男轻女?

最初发表:《中信》

张宇理

有朋友问:「神是否重男轻女?」这令我想起,曾见过一个妇解分子气
忿忿地批评圣经及基督教,说:「圣经分明歧视女性。你们不能否认,
女性在圣经与基督教教会的地位很低!」

她为何这样生气呢?为甚么不能心平气和的讨论,竟是这样敏感,彷佛
被人踩了一脚似的呢?或者,把范围扩大一点来说罢,近代波澜壮阔的
女权运动何以会这么如火如荼?到底背后的心理和动力是甚么?

原来在男性社会中,女性感到长期以来一直被轻看,受欺压,受歧视,
而至于被伤害。也许姊妹们过去已用过温柔婉约的方法哭诉抗议,但都
无效;女性的话不足取,女性的意见不足重视,女性的感受无须被考虑
——只又一次再一次的证明女性的地位是多么低落,人微言轻。于是女
性们怒吼了,女权运动一发不可收拾。为了防卫自保,现代女性受了女
权运动的洗礼,对这方面的话题特别敏感,容易激动,完全可以理解。

本期我请了对这问题有深入研究的李吴淑仪女士作答。在她答覆前,我
想先和大家讨论一下人性及耶稣的教训:

一、人性好抬高自己和欺压别人

人性喜抬高自己。始祖堕落的原因就是想往上爬,想「如神」,想做神,
为大,出人头地,高人一等。

高人一等,出人头地的第一个方法是往上爬;第二个方法就是压制人。
把别人压在自己的脚下,当然能高人一等。高人一等之后,就可享受高
高在上的特权。放眼世界古今中外,被压制受欺凌的,何止是女性?举
凡一切可以被欺压的,都受人欺压。古时专制君主欺压平民,徵兵、抽
重税、老百姓的儿子被好战的国君送上沙场丧命、民间漂亮的女子被强
抢为妃、穷家少年有被卖入宫内当太监的、有一生为婢为奴的、贪官污
吏搜刮民脂民膏、富人欺压穷人、雇主剥削雇工、白人强迫黑人为奴、
强国欺压弱国、强者欺凌弱者……。受欺压者的声音,从来没听进欺压
者的耳中;直到受欺压者忿怒反抗,那就是革命爆发的时刻;可惜这时
的世界,便从一种邪恶,转向另一种邪恶;就是从滥权、欺压人的邪恶,
转向仇恨、斗争、夺权、伤害和杀戮的邪恶。世界的邪恶从没消失,诚
如圣经所说,「世人都犯了罪」!人企图以邪恶克服邪恶,于是世界的
灾难随著邪恶并肩加深。

二、耶稣论如何对待恶人和谁为大

耶稣是善良的神,他的道路与人的路绝然不同;他不以恶报恶,不为恶
所胜,反以善胜恶。他说:「不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左
脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。
有人强逼你走一里路,你就同他走二里路……。」(参马太福音五38至
48)人无论女人男人、强者弱者、有权无权,都喜争权、争位、争大,
耶稣给我们指出一条可行的路:「你们知道外邦人有君王为主治理他们,
有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,
就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是
要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」「凡自
高的,必降为卑;自卑的,必升为高。」(马太福音廿25至28;路加福
音十八14)。

可是我们有一个问题:如果弱者不反抗,不斗争,永远良善谦卑服事人,
那么欺压人的,就永远欺压人,被欺压的就永远受欺压。这该怎办?上
帝的信息永远不是给一小撮人的——不只是给受欺压者,叫他们勿造反
而已。上帝的话也给位高、权大、富人和强者:他们的责任就是服事人,
作众人的仆人,并不是为辖管人。男女角色上的分别也是一样。不错,
圣经的确说了,「丈夫是妻子的头」,但千万别弄错了,此「头」不同
彼「头」!在人邪恶的心思中,做「头」就是利己自肥,欺压剥削弱者,
享受弱者服侍的大好良机。所以「升官」不只是升官,而是「升官发财」,
可趁位高权大刮点民脂民膏。我们争权、争大,就是为了这个,可不是
为了作众人的仆人,更不是为无私争著去舍己服侍人。

但上帝是善良的!他的意念不同我们的意念。他对「头」的注释是:作
众人的仆人,服事人,以至于为众人舍命。作丈夫的做头,不是高高在
上,指挥和欺压妻子,而是「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基
督爱教会,为教会舍己。」(参以弗所书五22至33)就好像船长,在风
平浪静的时候,是为服务人。在船遇暴风巨浪下沉时,他要先让妇孺下
船,然后等全船的人都逃生了,最后才轮到他。倘若人有一点善良,稍
为了解上帝的心意一点,又肯照著上帝的心意行,人人争著去做头的同
时,是争著去做众人的仆人,争著无私舍己服侍人,为人舍己,那么我
们的世界一定会比现在更美好。

三、基督教有歧视女性吗?以下是李吴淑仪女士的答覆:

基督教有歧视妇女吗?有。历史告诉我们,从初世纪开始,教会就看妇
女为次等、不洁、邪恶,甚至为魔鬼的化身。第二世纪末叶,教父爱任纽
(Irenaens)曾说;「夏娃的不顺服……为全人类带来死亡。」特土良
(Tertullian)对女人的批评更苛刻:「你(夏娃)是恶魔的通道……
你毁灭了男人——神的形象……」奥利金(Origan)宣称:「……神不
屑一顾那属肉身的女人。」第四世纪末叶的圣屈梭多模(Chrysostom)
在讲坛上教训说:「女人(夏娃)只教导过一次,便破坏了一切。」继
后,奥古斯丁(Augustine)认为女人「不是按神形像被造的。」宗教改
革后,神学家对女人的观点稍有改善。但马丁路德仍然坚持「神本来创
造亚当为万物之主宰,却给夏娃全盘破坏了。」这些备受尊崇的神学巨
子,对妇女的见解如此偏谬,难怪历代妇女在教会的地位与身分备受眨
抑:受教育机会被剥削,投票决策权被否定,事奉范围受限制。直到现
在,还有些教会除了不准女人领导外,更不许她们教导男人,只能教导
儿童和妇女。

那么,历代教会抑压妇女,是基于圣经教导吗?也就是问:圣经有歧视
女性吗?不少人认为,圣经充满对妇女不公平的字句,如女人要恋慕丈
夫、被丈夫管辖,要一味的顺服,不许在聚会中讲道,甚至不许发问等
等。

是的,当我们只是片面去诠释一两句经文,便去否定妇女角色的话,姊
妹们当然受到抑压。但我们若从圣经整全教训和救恩核心信息:创造、
堕落、重赎,去思考妇女的地位,圣经非但没有歧视妇女,反之是妇女
寻求平等自由的福音。

神在创世的第六日,「照著他的形象造男造女,……对他们说,要生养
众多,遍满地面,治理这地」(创世记一27下至28上)。可见男女被造
时有同等的价值、身分与使命。再者,女人被造成为男人的「配偶帮助
者」(创世记二18)。「帮助者」是用来描述耶和华是人的帮助或军事
上的战友同盟,是一个同盟互助的恩惠关系,而非职务上等级的区别。
所以被造时,女人没有次等或次要的地位。当蛇试探女人,「于是女人
……就摘下果子来吃了,又给她丈夫(原文「与她在一起的人),她丈
夫也吃了。」(创世记三6)。男人与女人就都违背了神的命令。但圣经
告诉我们,他们要个别向神解释自己的行为,承担自己的后果。后来,
保罗在提摩太前书指出女人被引诱,陷在罪中,又在罗马书提到,罪因
一人(亚当)而入了世界。男人与女人是同样的犯罪堕落。

始祖犯罪后,男人就滥用了治理与管辖的权柄,而女人又妥协就范,演
变为男尊女卑的父权制度,女人的价值受到严重的亏损,虽然比邻邦民
族稍为好一些,但在犹太的女人乃是男人的「附属品」(出埃及记廿17;
申命记廿二25至26)。不论在家庭,在社会,女人均受到不平等的待遇,
律法上不洁之例的宗教礼仪支配了女人与神的关系(利未记十五章),
诚然是神所描绘「你必恋慕丈夫,你丈夫必管辖你」的堕落文化,还待
神的拯救与重赎。然而,神从人类堕落开始就展开了他对女人的眷佑与
救赎。在旧约的记载里,神不但毫无保留的用女性描述他的形像(诗篇
廿二9至10,一百卅一2;以赛亚书四十六3至4;四十九15等等),以肯
定男女一样按神的形像被造。他更乐于使用女人当领袖,作他话语的出
口,成为拯救其子民的器皿。例如米利暗(女先知)与摩西、亚伦一同
被差派,把神的子民从埃及领出来(弥迦书六4)。女士师兼先知的底
波拉,不但听民判断(士师记四5),更处最高军事领导地位,制服迦
南人,国中太平四十年(士师记四、五章)。德高望重的女先知户勒大
受约西亚王差遣的祭司及顾问团之请,为王与犹太人求问耶和华关于在
殿中寻得的律法书,因此为全国带来大复兴(历代志下卅四章)。

耶稣基督的来临,决定性的完成了神对两性关系的重赎,从此「或男或
女,因为你们在基督里,却成为一了。」(加拉太书三28)叫男女不再
活在律法的咒诅底下。耶稣不但以自己的言行作榜样,显出他对女性的
保护与尊重。如行淫时被拿的妇人,在西门家用香膏膏主的女人等,他
更突破传统,使用女人作为他出生、事奉、死亡、埋葬及复活的见证
(如以利沙伯、女先知亚拿、抹大拉的马利亚、约西的母亲马利亚等
等)。而且几个最基要的救赎真理,都是「首先」向妇女启示的:救主
耶稣的出生,首先向马利亚启示(路加福音一31);他就是要来的弥赛
亚,首先向井旁的撒玛利亚妇女晓谕(约翰福音四26);「复活在我」
的奥秘首先向抹大拉的马利亚显现(约翰福音廿11至16),而且还被委
托为首任宣教士,向男使徒们宣告主复活的喜讯(约翰福音二十17至18)。
耶稣升天后,五旬节圣灵降临,男女一同被神的灵浇灌(使徒行传二1
至20),不但应验了神藉先知约珥的预言「我要将我的灵浇灌我的仆人
和使女。」(约珥书二28至29),更藉此宣告新约时代的来临,男女一
同领受建立教会的恩赐,合夥去管理神爱子的国度。一同承担大使命的
差遣,将来男女又一同得奖赏,承受永生。初期教会的姊妹们不单积极
加入教会事奉的行列,还得到当时的使徒们如保罗公开的称许为「同工」
和「多受劳苦」等。这些妇女们确定身分,留下美好的榜样:如第一位
称为女「门徒」的多加(使徒行传九36);冒生命危险,开放家庭为聚
会地方的马可的约翰的母亲马利亚(使徒行传十二12至17),带领整家
人信主受洗;又用自己家庭接待传道人的吕底亚(使徒行传十六11至15
);「在福音上曾与我(保罗)一同劳苦」的女同工友阿爹和循都基
(腓四3);教导亚波罗而且保罗排她名在丈夫之前的百基拉(使徒行
传十八24至26);素来帮助许多人,也帮助了我(保罗)的女执事非比
(罗马书十六1至2)。虽然堕落文化污染了教父神学家的思想和基督教
传统对妇女的歧视,但圣经却清楚的记载了初期教会姊妹与弟兄的同领
同导,神更使用基督徒们在世界各地提高妇女的地位,特别在近代历史
中,福音所到之处,都带来了妇女的解放,提倡女子接受教育,改造贱
视妇女的风气,就如中国缠足与印度焚妻的陋习等等。

所以圣经非但没有歧视妇女,还忠实地反映了人类对两性偏倚的堕落文
化,而神公义的光辉却在圣经历史照亮万代,这福音成为历代妇女追求
平等最可靠的基础,使受欺压者与欺压人者都同得自由释放。




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基甸 
无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫 
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