发信人: ji-dian(基甸)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:44:33), 站内信件
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上帝是否重男轻女？
最初发表：《中信》
张宇理
有朋友问：「神是否重男轻女？」这令我想起，曾见过一个妇解分子气
忿忿地批评圣经及基督教，说：「圣经分明歧视女性。你们不能否认，
女性在圣经与基督教教会的地位很低！」
她为何这样生气呢？为甚么不能心平气和的讨论，竟是这样敏感，彷佛
被人踩了一脚似的呢？或者，把范围扩大一点来说罢，近代波澜壮阔的
女权运动何以会这么如火如荼？到底背后的心理和动力是甚么？
原来在男性社会中，女性感到长期以来一直被轻看，受欺压，受歧视，
而至于被伤害。也许姊妹们过去已用过温柔婉约的方法哭诉抗议，但都
无效；女性的话不足取，女性的意见不足重视，女性的感受无须被考虑
——只又一次再一次的证明女性的地位是多么低落，人微言轻。于是女
性们怒吼了，女权运动一发不可收拾。为了防卫自保，现代女性受了女
权运动的洗礼，对这方面的话题特别敏感，容易激动，完全可以理解。
本期我请了对这问题有深入研究的李吴淑仪女士作答。在她答覆前，我
想先和大家讨论一下人性及耶稣的教训：
一、人性好抬高自己和欺压别人
人性喜抬高自己。始祖堕落的原因就是想往上爬，想「如神」，想做神，
为大，出人头地，高人一等。
高人一等，出人头地的第一个方法是往上爬；第二个方法就是压制人。
把别人压在自己的脚下，当然能高人一等。高人一等之后，就可享受高
高在上的特权。放眼世界古今中外，被压制受欺凌的，何止是女性？举
凡一切可以被欺压的，都受人欺压。古时专制君主欺压平民，徵兵、抽
重税、老百姓的儿子被好战的国君送上沙场丧命、民间漂亮的女子被强
抢为妃、穷家少年有被卖入宫内当太监的、有一生为婢为奴的、贪官污
吏搜刮民脂民膏、富人欺压穷人、雇主剥削雇工、白人强迫黑人为奴、
强国欺压弱国、强者欺凌弱者……。受欺压者的声音，从来没听进欺压
者的耳中；直到受欺压者忿怒反抗，那就是革命爆发的时刻；可惜这时
的世界，便从一种邪恶，转向另一种邪恶；就是从滥权、欺压人的邪恶，
转向仇恨、斗争、夺权、伤害和杀戮的邪恶。世界的邪恶从没消失，诚
如圣经所说，「世人都犯了罪」！人企图以邪恶克服邪恶，于是世界的
灾难随著邪恶并肩加深。
二、耶稣论如何对待恶人和谁为大
耶稣是善良的神，他的道路与人的路绝然不同；他不以恶报恶，不为恶
所胜，反以善胜恶。他说：「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左
脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。
有人强逼你走一里路，你就同他走二里路……。」（参马太福音五38至
48）人无论女人男人、强者弱者、有权无权，都喜争权、争位、争大，
耶稣给我们指出一条可行的路：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，
有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，
就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是
要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」「凡自
高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（马太福音廿25至28；路加福
音十八14）。
可是我们有一个问题：如果弱者不反抗，不斗争，永远良善谦卑服事人，
那么欺压人的，就永远欺压人，被欺压的就永远受欺压。这该怎办？上
帝的信息永远不是给一小撮人的——不只是给受欺压者，叫他们勿造反
而已。上帝的话也给位高、权大、富人和强者：他们的责任就是服事人，
作众人的仆人，并不是为辖管人。男女角色上的分别也是一样。不错，
圣经的确说了，「丈夫是妻子的头」，但千万别弄错了，此「头」不同
彼「头」！在人邪恶的心思中，做「头」就是利己自肥，欺压剥削弱者，
享受弱者服侍的大好良机。所以「升官」不只是升官，而是「升官发财」，
可趁位高权大刮点民脂民膏。我们争权、争大，就是为了这个，可不是
为了作众人的仆人，更不是为无私争著去舍己服侍人。
但上帝是善良的！他的意念不同我们的意念。他对「头」的注释是：作
众人的仆人，服事人，以至于为众人舍命。作丈夫的做头，不是高高在
上，指挥和欺压妻子，而是「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基
督爱教会，为教会舍己。」（参以弗所书五22至33）就好像船长，在风
平浪静的时候，是为服务人。在船遇暴风巨浪下沉时，他要先让妇孺下
船，然后等全船的人都逃生了，最后才轮到他。倘若人有一点善良，稍
为了解上帝的心意一点，又肯照著上帝的心意行，人人争著去做头的同
时，是争著去做众人的仆人，争著无私舍己服侍人，为人舍己，那么我
们的世界一定会比现在更美好。
三、基督教有歧视女性吗？以下是李吴淑仪女士的答覆：
基督教有歧视妇女吗？有。历史告诉我们，从初世纪开始，教会就看妇
女为次等、不洁、邪恶,甚至为魔鬼的化身。第二世纪末叶，教父爱任纽
（Irenaens）曾说；「夏娃的不顺服……为全人类带来死亡。」特土良
（Tertullian）对女人的批评更苛刻：「你（夏娃）是恶魔的通道……
你毁灭了男人——神的形象……」奥利金（Origan）宣称：「……神不
屑一顾那属肉身的女人。」第四世纪末叶的圣屈梭多模（Chrysostom）
在讲坛上教训说：「女人（夏娃）只教导过一次，便破坏了一切。」继
后，奥古斯丁（Augustine）认为女人「不是按神形像被造的。」宗教改
革后，神学家对女人的观点稍有改善。但马丁路德仍然坚持「神本来创
造亚当为万物之主宰，却给夏娃全盘破坏了。」这些备受尊崇的神学巨
子，对妇女的见解如此偏谬，难怪历代妇女在教会的地位与身分备受眨
抑：受教育机会被剥削，投票决策权被否定，事奉范围受限制。直到现
在，还有些教会除了不准女人领导外，更不许她们教导男人，只能教导
儿童和妇女。
那么，历代教会抑压妇女，是基于圣经教导吗？也就是问：圣经有歧视
女性吗？不少人认为，圣经充满对妇女不公平的字句，如女人要恋慕丈
夫、被丈夫管辖，要一味的顺服，不许在聚会中讲道，甚至不许发问等
等。
是的，当我们只是片面去诠释一两句经文，便去否定妇女角色的话，姊
妹们当然受到抑压。但我们若从圣经整全教训和救恩核心信息：创造、
堕落、重赎，去思考妇女的地位，圣经非但没有歧视妇女，反之是妇女
寻求平等自由的福音。
神在创世的第六日，「照著他的形象造男造女，……对他们说，要生养
众多，遍满地面，治理这地」（创世记一27下至28上）。可见男女被造
时有同等的价值、身分与使命。再者，女人被造成为男人的「配偶帮助
者」（创世记二18）。「帮助者」是用来描述耶和华是人的帮助或军事
上的战友同盟，是一个同盟互助的恩惠关系，而非职务上等级的区别。
所以被造时，女人没有次等或次要的地位。当蛇试探女人，「于是女人
……就摘下果子来吃了，又给她丈夫（原文「与她在一起的人），她丈
夫也吃了。」（创世记三6）。男人与女人就都违背了神的命令。但圣经
告诉我们，他们要个别向神解释自己的行为，承担自己的后果。后来，
保罗在提摩太前书指出女人被引诱，陷在罪中，又在罗马书提到，罪因
一人（亚当）而入了世界。男人与女人是同样的犯罪堕落。
始祖犯罪后，男人就滥用了治理与管辖的权柄，而女人又妥协就范，演
变为男尊女卑的父权制度，女人的价值受到严重的亏损，虽然比邻邦民
族稍为好一些，但在犹太的女人乃是男人的「附属品」（出埃及记廿17；
申命记廿二25至26）。不论在家庭，在社会，女人均受到不平等的待遇，
律法上不洁之例的宗教礼仪支配了女人与神的关系（利未记十五章），
诚然是神所描绘「你必恋慕丈夫，你丈夫必管辖你」的堕落文化，还待
神的拯救与重赎。然而，神从人类堕落开始就展开了他对女人的眷佑与
救赎。在旧约的记载里，神不但毫无保留的用女性描述他的形像（诗篇
廿二9至10，一百卅一2；以赛亚书四十六3至4；四十九15等等），以肯
定男女一样按神的形像被造。他更乐于使用女人当领袖，作他话语的出
口，成为拯救其子民的器皿。例如米利暗（女先知）与摩西、亚伦一同
被差派，把神的子民从埃及领出来（弥迦书六4）。女士师兼先知的底
波拉，不但听民判断（士师记四5），更处最高军事领导地位，制服迦
南人，国中太平四十年（士师记四、五章）。德高望重的女先知户勒大
受约西亚王差遣的祭司及顾问团之请，为王与犹太人求问耶和华关于在
殿中寻得的律法书，因此为全国带来大复兴（历代志下卅四章）。
耶稣基督的来临，决定性的完成了神对两性关系的重赎，从此「或男或
女，因为你们在基督里，却成为一了。」（加拉太书三28）叫男女不再
活在律法的咒诅底下。耶稣不但以自己的言行作榜样，显出他对女性的
保护与尊重。如行淫时被拿的妇人，在西门家用香膏膏主的女人等，他
更突破传统，使用女人作为他出生、事奉、死亡、埋葬及复活的见证
（如以利沙伯、女先知亚拿、抹大拉的马利亚、约西的母亲马利亚等
等）。而且几个最基要的救赎真理，都是「首先」向妇女启示的：救主
耶稣的出生，首先向马利亚启示（路加福音一31）；他就是要来的弥赛
亚，首先向井旁的撒玛利亚妇女晓谕（约翰福音四26）；「复活在我」
的奥秘首先向抹大拉的马利亚显现（约翰福音廿11至16），而且还被委
托为首任宣教士，向男使徒们宣告主复活的喜讯（约翰福音二十17至18）。
耶稣升天后，五旬节圣灵降临，男女一同被神的灵浇灌（使徒行传二1
至20），不但应验了神藉先知约珥的预言「我要将我的灵浇灌我的仆人
和使女。」（约珥书二28至29），更藉此宣告新约时代的来临，男女一
同领受建立教会的恩赐，合夥去管理神爱子的国度。一同承担大使命的
差遣，将来男女又一同得奖赏，承受永生。初期教会的姊妹们不单积极
加入教会事奉的行列，还得到当时的使徒们如保罗公开的称许为「同工」
和「多受劳苦」等。这些妇女们确定身分，留下美好的榜样：如第一位
称为女「门徒」的多加（使徒行传九36）；冒生命危险，开放家庭为聚
会地方的马可的约翰的母亲马利亚（使徒行传十二12至17），带领整家
人信主受洗；又用自己家庭接待传道人的吕底亚（使徒行传十六11至15
）；「在福音上曾与我（保罗）一同劳苦」的女同工友阿爹和循都基
（腓四3）；教导亚波罗而且保罗排她名在丈夫之前的百基拉（使徒行
传十八24至26）；素来帮助许多人，也帮助了我（保罗）的女执事非比
（罗马书十六1至2）。虽然堕落文化污染了教父神学家的思想和基督教
传统对妇女的歧视，但圣经却清楚的记载了初期教会姊妹与弟兄的同领
同导，神更使用基督徒们在世界各地提高妇女的地位，特别在近代历史
中，福音所到之处，都带来了妇女的解放，提倡女子接受教育，改造贱
视妇女的风气，就如中国缠足与印度焚妻的陋习等等。
所以圣经非但没有歧视妇女，还忠实地反映了人类对两性偏倚的堕落文
化，而神公义的光辉却在圣经历史照亮万代，这福音成为历代妇女追求
平等最可靠的基础，使受欺压者与欺压人者都同得自由释放。
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基甸
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
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