发信人: ji-dian(基甸)
整理人: yanboguang(2002-07-20 23:44:33), 站内信件
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【 在 aha_ha_ha 的大作中提到：】
:创6:4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就
:是上古英武有名的人。
:这个伟人（从英文上看翻译成巨人比较合适），神的儿子（sons of God）人的女儿（daughters of men）三者之间到底是怎么回事？伟人是亚当夏娃的后代？
这个问题倒真的有点高难--因为基督徒，包括神学家和解经家对此都有不同的解释。像下面这篇，
也只能算是“一家之言，仅供参考”。
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从创世记的“天使”说起
作者：陈哥
创世记六章1—4节中“神的儿子们”及“伟人”是谁？
一。圣经学者们的解释可分为三种解释∶
A。宇宙交配的解释
认为本段经文的记录是天使与人的通婚关。
传统的解释认为“神的儿子们”是天使。而这里指的是
天使与人的婚姻交配。而他们所生的代是古时的“巨
人”。这样的解释引起几个极大的问题：
1。圣经的其它地方从未提过天使与人的婚配。主耶稣自己
明明说过天使的不嫁娶的《可十二：25》。
2。这成为灵界与人界的混淆。天使是灵界的活物，如何能
够与人“交合生子”《创六∶4》？所生的是“人”吗？
这解释的圣经依据只有此处，而且是经文文意难明之处，
因此这解释的正确性是十分脆弱可疑的。
3。这解释的第二个难处是∶整个事情的主动来自“神的儿
子们”，为何上帝的判词是针对“人”（Adam）？
《创六∶3》如果“神的儿子们”是天使，为何审判不是
针对天使？
B。“神的儿子们”是指塞特的裔。
有人提出“塞特的裔”作解释，而“人的女儿”中的“人”
是该隐的代。
1。这样的解释必须是第1节的“人”（adam）和第2节的（adam）
具有不同的意思。第1节adam是普遍性的“人”，而第2节的
adam则代表“该隐的代”。上下节的同一个字意味著两个
不同的意思，而经文本身没有一点交待是不合理的。
2。假如“塞特的裔”和“该隐的裔”代表了不同的属灵
生命，这样的解释是否说“灵命的程度”会影响基因？而
“属灵人”和“不属灵人”通婚的裔会产生是“伟人”
（Nephilim）？
因此第二个解释也不可恃。
C。社会阶级不公的现象。
“神的儿子们”是当时社会上的当权者，或是“高子弟”，
藉著权势横行无忌，“随意”娶妻，败坏了上帝所设立的
婚姻家庭。整个社会的败坏召引上帝的审判。
这解释从圣经原文的字义、上下文意、及其它的圣经教训而言
都是比较可取的解释。
二。圣经的翻译与解释
“神的儿子们”是原文（beni-ha-elohim）的翻译。希伯来文
的“elohim”固然在旧约圣经中经常地、正确地被译为“神”，
但这不是唯一的“elohim”的字义。我们必须意识到“神的儿
子们”不只是一个翻译，也同时是一个对圣经原文的一个解释了。
当某个翻译引起解释上的困难时，我们不得不问是否有另一个更
恰当更正确的翻译？
两个语言文化之间的字词翻译是不容易的，因为在同一个语言中
的某个字词就可能有好几个意义。译者必须观其上下文来确定字
词的涵义。听说在一次美国首长访问中国时，按其美国风俗夸奖∶
「你的太太真漂亮。」而中方首长也以中国式的礼貌应答∶「哪
里！哪里！」翻译员很忠实地翻译∶「Where？Where？」
三。圣经中的“Elohim”
“Elohim”一般认为是“Eloah”的数式。值得注意的是“elohim”
只在希伯来文中出现，而没有在其它的闪族文字中出现。许多圣经
学者称之为“尊贵的多数式”（majestic plural）。从其相关的动
词、代名词等的单数式可知，虽然在文法上是多数式，却是指独一
的真神。单纯的“尊贵多数式”不足以说明圣经使用“elohim”
的原因；圣经为我们提供了一个重要的理由：从创世记第一章开始，
圣经已经暗示了这位独一的真神具有三个位格：圣父、圣子、圣灵。
“Elohim”在旧约中出现了超过二千五百次。大多数是指“神”或
“上帝”。但也有其它的意义∶神（gods）、审判官、士师、天
使、大能者等。在我们选择字义来翻译本文时，必须考虑其意义
在圣经教导中的一贯性和一致性。笔者以为将 Elohim译为“审判官”
或“掌权者”在创六及诗篇八十二是比较恰当的。
A。旧约的亚兰文意译本的古卷中，将“神的儿子们”译为“贵族的
儿子们”。
B。“Elohim”在旧约中也用在代表上帝的人身上。如《出四：16；
七：1》
C。“Elohim”在《出二十一：6；二十二：8，28》译为“审判官”。
这与圣经中的教训：「审判是属乎上帝」是一致的。“审判
官”代表上帝执行审判。来到审判官面前就如同来到上帝面
前。新约中教导说一切权柄是由上帝而来更是如出一辙。
D。《创六：4》中的“伟人”译自（nephilim）。这词只在此及民
数记十三：33出现。民数记十三章指亚衲族人是 nephilim 的
裔，他们体型高大。
创六：4又将“伟人”（nephilim）等同于与“英武的人”
（gibborim）。而（gibbor）的意思是一个具有力量、钱财、
和权力的人。在《创十：8》的宁录就是一位（gibbor）。他
显然是位英勇的君王。所以nephilim/gibborim的意思不是
“巨人”，而是“王子”，“贵族”，或“名人”。
正如中国老社会中老百姓称“大人”时，这“大”不是指
体型的高大，而是指这人的社会地位和权势的大。
四。创六：1—4的解释
当时社会中的统治者、当权者滥用权力，任意妄为，随意抢夺民间女
子为妻妾。他们的代也就成为当时社会的特权阶级，所谓的“高
子弟”。整个社会的败坏，令耶和华“心里忧伤”《创六：5，6》，
以致带来上帝的审判。
五。诗篇八十二的解释
诗八十二：1中，中文和合本译为「神站在有权力者的会中，在诸神
中施行审判。」若将原文的“神”字保留，可以看出翻译者已对经文
作了解释：「Elohim站在el的会中，在elohim中施行审判。」
Elohim和El在希伯来文中都常译为“神”，但在此显然必须考虑同一
个字词的不同意义，才能正确的掌握经文的原意。
我们考虑了上文的讨论，应该将这一节译为：「上帝站在有权力者的
集会中，在各位审判官中施行审判。」
这样的翻译使得诗篇八十二篇的意义更加清晰易解：
A。审判的最高权柄是属乎上帝的。“审判官”也得面对上帝的审判。
领袖的权柄既是从上帝而来的，他们如何使用权柄、执行权柄
也得向上帝交待。
B。第2节说明不公义的判决是上帝所厌恶的，是有份于罪恶。上帝命
令一切不公义的审判程序要中止。
C。第3、4节有四项命令，前两个要求公正的法庭，两个关到社会
的关怀。
公正的执法与慈善事业是息息相关的。上帝特别关心社会中的
贫寒、孤寡、困苦、穷乏的人。他们是一群无力无资源保护自
己的人，无从为自己争取利益的人。这些人常常是不公正的事
件中的受害者。在他们身上施行公义就是救他们脱离欺压迫害
他们的人的手。
这些人是上帝特别关心的人。因为按真理待他们就能同时彰显
上帝的公义和慈爱。
D。第5节道出公义和慈爱是上帝创造的基础。这世上的一切人、事、
物的关都在上帝的创造中立定，受上帝设定的律管理。 在创
造之初，世界万物都是在美好和谐的。希伯来文中的“shalom”
一词最能说明这种关：代表了完整、合一、平衡、和谐的景
况。它是一个以神为中心，和谐温暖的群体；它是国际间的和
平《赛二：2—4》；自然界的平衡和谐《赛六十五：25》。
人们与上帝之间，充满了信实与忠诚；
我们与邻舍之间，是公正与慈爱的关；
我们与大自然之间，也是平安和谐。
但当人悖逆上帝，干犯了上帝的法则之时，我们破坏了大自然，
社会中也充斥了不公义、无亲情和冷酷的事。社会问题一定会
越来越严重以致解体，必须面对上帝的审判。
E。领袖们被称为Elohim。他们的地位、权柄、尊严都是从神而来的。
他们必须向上帝负责、交帐。他们若滥用权柄，多行不义，他
们的地位不能使他们免除上帝的审判。
我们由此可以得出以下的结论：
1。我们的信仰所关切的不只是“灵魂得救上天堂”而已。这信仰也关心
整个人类社会、自然环境的重要课题。
2。人类社会中的权柄问题既然是神所关切的，我们的信仰就必然有
政治的意义。我们需要关心政治环境的清廉、公正和慈爱，以
彰显上帝的圣洁、慈爱、良善的属性。
3。宗教信仰因此就不是一件“个人的私事”（personal and private）
了。西方社会在中古时期因教会干政而带来了宗教迫害，以致
发展成现代世俗化的“政教分离”，宗教信仰被驱逐出公众
的社会生活。我们今天要如何给信仰与政治正确的定位，应该
是一个亟需讨论的课题。
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基甸
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
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