发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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有常无常——初悟《六祖坛经》(73)
☆☆☆个人意见☆☆☆
六祖大师所说“常无常义”和《涅槃经》中的“常无常义”之别。
这里说的有别是在文字上说的，为了可以说得清楚所以才分为不同的说法。
不是说六祖所说的“常无常义”和《涅槃经》中的有出入。
六祖说过：[师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，
无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。]
所以六祖说的是和《涅槃经》的经义的，而认为有分别的是我们凡夫之心。
先看看行昌和尚是怎么问“常无常义”和怎么错解“常无常义”的。
常者：#常住，恒常安住于过去、现在、未来三世，而不生灭变易之谓#
无常：#世间一切有为法皆生灭迁流而不常住。#
[师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。]
就文字来说六祖的意思是佛性是无常的，即是没有真实不坏的佛性在。
一切善恶诸法的变化是常在的，即是说只有变化是永恒的。
要是这样解说也有道理。
再看《涅槃经》中怎么说：
[曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，
和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。]
行昌和尚听了六祖说的“常无常义”即和自己学的经文对印。看看是不是合经意。
一看之下，行昌就更加不明了。
《涅槃经》中说佛性是常住的，是不生不灭的，是真实不虚的。
而一切善恶诸法，乃至菩提心#即求无上菩提之心。#都是无常的。不可以永久不变的。
这样一来即看出六祖的解说和《涅槃经》中的经义是很不同的。
但六祖说这是一致的。
看看六祖的解说：
[佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提
心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。]
即是说要是佛性常住，人人都是有佛心，明心见性，那还说什么法，个个都成佛成祖了。
所以六祖说佛性无常，从这看去才可以看见佛陀说的真正“常”的意义。
[又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，
容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。]
要是说一切诸法是无常的，那物物都有佛性，
怎么这法就无常，那真常之性，即佛性就有不遍布到的地方了。
也就是说要么“一切诸法是无常”这命题错了，要么这“物物皆有自性”这命题错了。
所以六祖才说一切诸法是常。从这看去才可以看见佛陀说的真正的“无常”的意义。
那《涅槃经》中的经文应怎么解说呢？
六祖说：[佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。
故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。]
佛陀为执于邪常的凡夫外道，这两种人的错误认识是八倒中的“常颠倒”
是于世间无常之法而起常见。所以佛陀为说涅槃了义。
而说“真常、真乐、真我、真净”即这经文也是法相来的。
有人执于“无常”，佛即开示“常”。有人执于“常”，佛即开示“无常”。
所以要是只知道依文解义，死背经书，不懂得从经文处看出佛的真正的意义。
那看经万遍也是无益处的。
行昌和尚即是有这错误观点，[汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，
而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
六祖这样开示，[行昌忽然大悟，说偈云：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾磔。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。]
这第一句就是说因为执于无常心，所以佛为说有常佛性，可见行昌和尚是明白了。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，
想【常住】【无常】【八颠倒】参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
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愿众善知识！得闻《六祖坛经》，心即开悟。摩诃般若波罗蜜多!
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