发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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寂灭为乐—2—初悟《六祖坛经》(64)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外
别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著
世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好
生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰
求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，
是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受
者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听
吾偈曰：]
六祖听了就知道志道的问题是在什么地方了。
这样的问题初学佛法者也是有这样的问题的。所以要留心六祖是怎么说的。
志道的问题在于：
1、听信外道之邪说，认为“寂灭”就是断灭一切有常，就是“死”。
认为“寂灭”就是有什么没了，死了。这不是佛法的教义啊。用这样是邪见，
来讨论这最上乘的佛法？当然会出错了。
六祖先破志道的观点，一下就说明，你所认为的“寂灭”是错的。是邪见。
为什么说是有错啊。用志道的理来说，人有二身，即“肉体”和“精神”。
这两个是分开的。除了“生灭”的规律性，还另有“寂灭”的说法了。
用这观点来推理“寂灭常乐”应有什么受乐者。就象有生者，有死者，也有“寂灭”者。
这是志道执着于生死，认为“乐”是世间的快乐一样。要有什么来受的。
就象是肉体感觉到舒服而“乐”。精神感觉到舒服而“乐”。
2、不知道这“寂灭之乐”是“出世之乐”。（所以没有所受者，亦无不受者）
这是“常乐我净”的四个错误的观点。
先了解一下几个概念。
“五蕴和合”是指#众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身#
#故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之#是为《五蕴喻》
“一切法”在这里指#原始佛教所说的五蕴、十二处、十八界。#
所说的“自体相”“外尘相”都是法相。
#法相︰谓五蕴、十二处、十八界等诸法之相，也是因缘所生法，无有实体。#
佛为一切迷人说法，认为五蕴和合是自体相，分别出世间一切有为法是外尘相。
迷人不解，喜生恶死，念念迁流，不断妄心。不知道一切都是如梦幻泡影，虚假不真，
起惑造业，所以受轮回之苦，又生“常乐我净”的错误，成为苦相，还不知道，
终日追求，想到达“常乐我净”的境地。
#凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。#
六祖就把志道所犯的错误解说清了。是听信外道邪说，生“常乐我净”的错误观点。
这称为“四颠倒”。即错误的“常乐我净”称为“四颠倒”。
佛祖为迷于这“四颠倒”的众生，开示“涅槃真乐”，即正确的“常乐我净”。可称为
“涅槃四德”。
于“生灭”相离“生灭”相，即在刹那间没有生相，也没有灭相，也没有生灭相。
这样即是“寂灭”现于眼前，现于眼前，又无相可见，即是真如自性。
没有可以量度的，无大小，高下，颜色等。
这就是“常乐”是出世之乐。是“常乐我净”之乐。#达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。#
六祖回答了志道所提的问题，所受“乐”是什么。
这“乐”无有受者，亦无不受者。
这样的话，又怎么有一体五用的说法啊。即是受用的体都没了，还有什么五用之说。
更加不要说“涅槃禁伏诸法，令永不生”了。
到了这里六祖说明了“寂灭”“涅槃”就是悟出真我自性。于一切时离一切相。
《胜鬘经》说‘得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃’
这大般若的智慧已经是说过的了。所以经文中也不重复。
（因文字太多分三段贴出） |
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