发信人: gst2170865(跋涉者)
整理人: raindot(2001-09-26 12:29:36), 站内信件
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望果节
在西藏农村，除了藏历年外，就数望果节热闹了。
七月底的山南，青稞产冬小麦已一片金黄。开镰之前，各村各社都陆续在过望果节：演藏戏、走亲戚、备新衣，一片繁忙。江上连船夫都找不到，他也自动放假去过望果节了。
公路上，男男女女穿着新衣衫，打扮得象过年一样，五个一帮、七个一群地朝县城走去。老年人和小孩子都坐在四轮马车一面，乐呵呵地；姑娘们与小伙子们，喜欢结伴而行，他们或背着青稞酒，或提着酥油茶。还有拎着菜盒子的，这都是为当天中午进行丰盛郊宴准备的。
贡嘎县中学的大操场里藏戏台子早两天就搭好了，一个足足有一百平方米的大白色布篷，高高地撑在场子的中央，这显然是为了给演员们遮雨和挡太阳的。观众都自觉地围在帐篷的外圈，前头的人秩序井然、席地而坐。为了使节日过得愉快，大家自觉地遵守广场的纪律。来得晚、看不清的人，便爬到树杈和围墙上，居高临下，看个舒服。
对于一年到头忙个不停的农民来说，过望果节便是放假玩个痛快。也有的人不愿意把时间完全消耗在吃、喝、玩、乐上面，他们便利用假日去走亲戚、打柴禾、搞副业，或干他们想干的事情。
在以农牧业经济为主的西藏，农民过节，也牵动了机关、学校和厂社的脉搏。望果节期间，机关放假，干部们为筹备组织社员的活动，也忙个不停，没有精力去办公室了；学校里的学生们，也准备了一些文娱节目在节日期间为群众助兴，他们难得有这么多观众看自己的表演，当然要大显身手；而刚从农民队伍中脱胎出来的县办厂社企业的工人，家中十有七、八是农民，厂社的组织领导也在这个时候为工人们放假，不这样做似乎逆了民意。所以，望果节在农业区来说，虽是农民的节日，也是全民的节日。
“望果节”是藏族人民预祝农业丰收的节日。“望”，意为“田地”，“果”意为“转圈”。“望果”从字面上讲，就是“转地头”。
“望果节”流行于农区。没有固定日子，一般在从谷物成熟之际举行。旧西藏约定俗成是在“鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过节。解放后，特别是人民公社化以后，根据农事的安排，过节的日期各有不同。如拉萨从阳历“八·一”开始，节期三、五天不等。江孜、日喀则等地则在阳历七月中旬。过了望果节便开始紧张的秋收秋种。
“望果节”已有一千五、六百年的历史。最早流行于雅砻香布（今天的雅鲁藏布江中下游河谷）地带。据《笨教历算法》等资料记载，早在公元五世纪末，即布德贡杰时期，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。这时，为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向笨教教主请求赐以教旨，教主根据笨教教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，这就是“望果”。但这个时期，“望果”还不是一个正式的节日，而是开镰收割前的一种迷信活动。
笨教统治西藏时的“望果”活动，大体是这样的：开始以村落为单位，全体乡民出动，绕本村土地转圈游行。队伍最前面，由捧柱香和高举幡杆的人引路，接着由笨教巫师举“达达”（绕着哈达的木棒）和羊右腿领队，意为“收地气”、求丰收。后面跟着本村手拿青稞穗和麦穗的乡民。绕圈之后，把谷物穗插在谷仓或供在神龛上，祈求今年好收成。随后，便进行娱乐活动，内容有角力、斗剑、耍梭标。这竞技式的比赛，主要由磊力士们参加，优胜者有奖。最后便是群众的唱歌跳舞，痛快地玩一天。
以笨教教义指导的“望果”活动，一直衍行到八世纪中期，即赤松德赞统治时期。
八世纪后期，是以莲花教主乌坚白玛为首的宁玛教派兴盛时期，“望果”活动也带上了宁玛教派的色彩。使符念咒是宁玛派的特点，这时的望果活动便一定要念咒来保佑丰收。
十四世纪时，佛教格鲁派创始人宗喀巴来到西藏，通过整顿西藏各教派，格鲁教成了西藏的主要教派，居统治地位。这时“望果”活动便渗进更多的格鲁派的色彩，迷信的东西更多了。例如，在游行队伍之前，要举佛象、背经文。这时的“望果”活动，已成为传统节日，娱乐活动的内容也比过去有所发展，增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。
西藏解放前，广大农奴和奴隶没有自己的耕地，那时的“望果节”，农奴们在领主的皮鞭下绕地头转，是为领主的“洛赖”（丰收）祝福。农奴们辛苦一年，得来的果实都进了领主的粮仓，而农奴的糌粑口袋却从来没有满过。所以对广大农奴来说，望果节没有快乐，只有痛苦。
解放以后，随着人民群众文化科学水平的不断提高，百万农奴政治上翻身，经济地位变化，“望果节”的内容也发生了根本性的变化。例如，现在过望果节，都打着各色彩旗，擎着青稞麦穗，活动内容也更加丰富多彩。身着新装的男女老少，抬着用青稞、麦穗搭成的“丰收塔”，举着标诘、敲锣打鼓，唱着歌曲绕着田边地头转，这天人们不仅赛马、射箭、唱戏、歌舞，而且还进行丰盛的郊宴。这时候乡下人要邀请城里亲戚去做客，也邀请汉族干部一起欢乐。望果节不仅是公社社员预祝丰收的节日，也是加强民族团结，增进城乡交流，密切工农关系的节日。
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跋涉者
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