发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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即心即佛——初悟《六祖坛经》(55)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨
入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之
嘱，遂行隐于二邑焉。]
六祖大师得了衣钵后时时有人来追杀。所以大师要不时躲藏。当年五祖为慧能留有一句话。
“祖云：逢怀则止，遇会则藏。”所以六祖大师应这话隐身于二邑。
[僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。]
这法海就是本经的编集者。即“门人法海编集”。初次谒见六祖大师求学问道时，
就问：“即心即佛，求大师开示。”这里可以看出来，向六祖大师求学的都不是初入者。
都是有一定的修为，但还没能见性者，他们心中都有不少疑情。
所以法海一来就问“即心即佛”，这句很是重要的，后来禅宗也多用是句来开示学人。
“即心即佛”#又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，
此心即是佛。#
这是凡夫和佛的关系。这“即心即佛”的关系正是六祖开宗的第一大宗旨了。
记得慧能初参五祖时“惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，
佛性有何差别？”。
当时六祖大师就明了自性了。法海这么问不是说法海不明白“即心即佛”的道理。
只是还没能悟得“即心即佛”。
[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若
具说，穷劫不尽，听吾偈曰：]
六祖大师说的这句“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”
可以用经中这段文字来说明：
[善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著
境，即烦恼；后念离境，即菩提。]
[念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，
念念不住，即无缚也。此是以无住为本。]
正如六祖大师所说，这法理要是具体说出来就是无穷无尽的了。
这里大师为法海解说，就是针对法海之疑情来说的。
[即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。]
这里可以看出，法海是未悟顿教法门，虽然明白“即心即佛”的道理。但也无从入手。
这里六祖解即心为慧，即佛为定。把即心即佛和顿教门法门连起来。定慧之法可见经中：
“师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一
体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此
义，即是定慧等学。”
六祖为法海开示的就是这“定慧等学”。
另还提出：悟不悟，早悟迟悟是由自身的习性所定。
[法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。]
法海一听，就明白这顿教之法门了。即是明白这“定慧等学”的双修法门。
从这法门入就可以离褚相，得见清净本性。
合十
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
【即心即佛】【参】【法海】【定慧等持】【无生】可来这http://fxys.xilubbs.com/
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