发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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自性五分法身香——初悟《六祖坛经》(43)
☆☆☆个人意见☆☆☆
自性五分法身香
[师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，
敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自
本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。]
点香
合十
（待续……）
释：（
第一戒香，就是自己心裡沒有一切的是非，沒有一切的善惡，沒有嫉妒心。你欲持戒，就要沒有嫉妒心，沒有貪心、瞋心，沒有劫害，而且沒有土匪打劫害人的事，這就是戒香。
第二定香，就是觀看一切善惡境界，心裡不動搖，這就是定香。
第三智慧香，即是自己不要障礙自己，不要自己對自己過不去，要常用智慧灼破無明，觀照自性，諸惡不作。可是要廣修眾善，而心不執著。像梁武帝問達摩祖師說：「我造寺、度僧、布施、供養有什麼功德呢？」這就是有所執著，他執著說他有功德。你若做善事，做完要把它忘了，不要說我布施伍佰元、一仟元，而覺得自己功德很大，大得將天都頂破了，幾乎要跑到三十三天上去。你若有這樣的思想，就沒有智慧，這就和梁武帝一樣。對父母師長上輩，必須要恭恭敬敬，體念慈悲下面的人，周濟憐憫孤兒、寡婦等輩。這就是智慧香。
第四解脫香，就是沒有攀緣心，若有所攀緣，就是沒有放下，總想著這件事，這就是邪念，而不能得到解脫。不思善也不思惡，完全能自在而無所障礙，這就是解脫香。
第五是解脫知見香，即不攀緣善也不攀緣惡，但也不可執著到空上而頑守空寂。不可說我就坐在這個地方，什麼也不學，這就空了。其實這是頑空，毫無用處，好像皮球裡也是空，但那個空什麼用也沒有。這個耽空守寂的境界，也就和皮球裡的空一樣。這是頑空，雖一樣是空，但它和虛空的空不同。這表示一個人整天就在那裡死坐，百物不思，什麼也不想，到吃飯時就吃飯，睡覺時睡覺，什
麼也沒有做，白空過光陰，你看這可憐不可憐？
應該如何呢？即要廣學多聞。現在我們聽經，學習佛法，廣泛地去多聽多聞。有些人也想學佛法，但又不聽經，也不學佛法，對佛法一竅不通，卻又說都明瞭，這一類就是耽空守寂的人。
要識自本心，通達一切的佛理，和光接物。什麼叫和光呢？如這裡有個燈，那裡也有燈，燈都有光，你看有沒有燈和燈打架，或起衝突而說：「你這個光比我亮，不可以的，你快把你的光收回去！」或說：「你這燈光那麼小，可以再亮一點，不然的話，你不可和我在一房裡發光。」沒有的。就是大家在這世界，你行你的道，我行我的道，各行其道而不相妨礙。你不障礙我，我也不障礙你，這就是和光。光就是光明，不能說你的名譽比較高，就要將你打倒，而顯出我有名譽。你行你的事，我行我的事，好像有人嫉妒我，是可以的，但我不嫉妒人。你比我好，我愈歡喜；你愈成功，我愈高興，這樣就是沒有嫉妒心了。有人說：「我和他和光，但他不同我和光。」答：「若你與他和光，就不會知道他不同你和光，你若知他不與你和光，那就表示你還未與他和光。若他不和光是他的事，不要管，只要我與他和光就好了。」
什麼叫「接物」呢？即接引眾生，接引眾機。你歡喜大乘佛法，我就講大乘佛教；你歡喜小乘佛教，我就講小乘的四諦法；你歡喜行菩薩道，我就講六度萬行；你歡喜辟支佛法，我就講十二因緣。這就是和光接物，應眾生機而說種種法，接引眾生令眾生離苦得樂。
要能無我無人才能和光接物，你不要說接了一個人就計算自己又度了一個眾生，有很大的功德。不要以為說我現在度三個比丘，二個比丘尼出家，我的功德很大了。一有這種思想，連一微塵的功德都沒有。要怎樣呢？要無人無我，行所無事，乃至度人成佛，也不執著度眾生的功德。所以金剛經上說：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」不要早也念金剛經，晚也念金剛經，念來念去對金剛經的義理都不明瞭，到時還說：「你看我如何如何！」還有個「我」呢！什麼東西都把「我」擺到前邊。那你念什麼金剛經啊！金剛經所闡述的是：無人、無我、無眾生、無壽者，一切是諸法空相。所以要明白真義，直至菩提。真性不易——真性也不變異，這就叫解脫知見香。連知見都解脫，無所執著，「無人無我觀自在」：誰能無人無我，就是觀自在菩薩。「非空非色見如來」：不執著空也不執著有（色就是有，有色相），不落於空也不落於有，就見到佛了。
各位善知識，這五分法身香是在個人法身裡，故應用這種法身香在自性裡邊薰，不要往外馳求。
解：（
（五）直至菩提真性不易二句，改並為直印菩提真性一句，方合解脫知見之義，以真性本來不變易也。此五分香，先言戒香，戒者，禁止，止其惡也，初學者，先止其粗分之惡，如般盜淫妄四罪，定為屬禁，又恐酒為之媒，亦並戒除，而酒非本惡也，此救於果者多，是為戒相。至大乘法則更嚴密，不戒於形，而戒於心，心以淨為主，心不淨者，即名失戒，此貴乎自決自省，不必以形相為則而能自範者也，此救於因地，真修行人，處處不離乎戒，前為救已燃之火，勿使其復燃，此為防未來之火，勿使下種而肇焚如，當隨自己地位而審察之，自問見財色而貪念仍熾，或聞名而色喜心動者，已涉險道惡地，烏可不戒，故無定法也。次言定香，定之義廣矣，世人往往誤以木石不動之為定，不見不聞之為定，能壓制勿動之為定，長坐守竅不食不臥之為定，奸者用此法以惑眾，愚者因此法以成顛，不知殺害多少慧命，其罪尚可問哉。須知眾生苦惱，都緣心惑，惑則不能自覺，意隨物轉而不定矣。所謂定者，心不惑不動之謂也，富貴能不淫，貧賤能不移，威武能不屈，此定也，心空無染，隨境不移，內空我見，外離諸相，法法平等，妙用自在，此正定也。此定本人人可以做到，只是太短，剎那即又動搖，是有定之體，而未啟定之用者也，故終日是佛而不佛者，眾生也，見境制止，守定勿移，厭煩取靜者，二乘也；能自覺者，菩薩也；境來隨應，體自不動，無亂無定，活潑自如者，佛也。定從心，不從相，定無動靜，不變者為定，如水，濕是水之體，為茶，為湯，為酒，為藥，變化萬千，濕性終不變易，此為定，是靜時定，亂時亦定也，以體勿失也，斯為大定。人苦不自知耳，知定義之正者，時時勿忘此本位，不因境而易，斯可以大定矣。再次言慧香，慧者，幻化心之妙者也，與平常心無異，佛亦只平常心耳。眾生離本來既久，遂視平常為非常，如父之言慈，子之言孝，有何足怪，能通達一切，自在應付，體不動搖者為大慧，世有八萬四千種習性，我有八萬四千種之應付，其權度在我，應付咸宜，心不住相，此為慧，故能守此勿失者，為定中之慧，動用時不離本位者，為慧中之定，慧非定則用不起，定非慧則用不顯，定以養慧，慧以資定，定慧相因，體用如如，此為般若。如心執取而入於生死海者，以無慧力化之也，若心超然而得定慧者，出三界矣，不待死後，已生於極樂國土，逕登佛位也，最上乘人，頓超覺地，頓得解脫，當下心空，是為解脫香，是其體也，由體起用，開佛知見，而得解脫，名解脫知見香者，是其用也。能解於空，自得解脫，所言空者，空非有無相對之空，乃本來空也，非以無為空，即有亦空也，空非虛空之空，乃緣生緣滅，無性體之為空。世上一切一切，無非緣會，知其若夢可矣，夢中非無，夢醒了不可得，不必夢後空，即正夢時，又何一非空乎。世人執有空相，則隨立一不空相，二相既對，安得名空，且因求空而厭有，因厭有而取空：正是有上加有。如求定者，因求而轉不得定，是同一不得空也，須知空本無相，心無繫縛即空，於境而離境，於法而離法，於佛而離佛，於空而離空，斯真大空之旨，總是不取不捨，不執不染，受而不受，心亦非心，意若虛空，而無虛空之量，方可以言空矣。此是入佛第一步，必證入菩提，方見此空相耳。菩提者，空性也，於一念未起時，見聞了了，不落顛倒，心無比量，不入斷滅，大則遍十方，收則一微塵，一切無不攝受，無不是我，無不是空，外不著境，內不著心，更不著空，斯為大空。既空矣，更有何境可取，可事可惑，此為定。既空矣，則包羅萬有，無所不照，此為慧。能定慧者，即是戒，五分香無不全備，世人以未見空相故，遂立空有二見，多所諍論，法見堅固，離佛益遙，如是執有者，競起功利之見，狂逆無所不至，偏空者，斷滅之論以起，乃多自殺，歐西人生而顛狂，死落斷滅，皆此病也。又世人籠統以佛為空，甚至廢除一切，撥無因果，是善惡都無所謂，以狂放為自在，持戒為法執，輾轉誤人，此皆地獄種子也。復有一班死執教相者，索性因噎廢食，寧守小法，不入上乘，此皆下手時未明空義，此五分香，若方便說，乃分次第，依究竟說，當從解脫香入手，偏於解脫香而不起知見香者，又為二乘種性，惟菩薩為能不偏，明體達用，識自本心者，解脫香也，達諸妙用，知先接物者，解脫知見香也，此即真懺悔法也。六祖隨機而施，於初學人不得不分論之，會過之者，惟在自己。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。可来这http://fxys.xilubbs.com/
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《佛心医术》fxys.go.163.com 以禅为本。
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