发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:46), 站内信件
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定慧等学——初悟《六祖坛经》(33)
☆☆☆个人意见☆☆☆
定慧品第四
[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一
体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此
义，即是定慧等学。]
六祖大师开示众人，善知识，我教的这法门，是以“无念为宗，无相为体，无住为本。”
这在下回六祖提到，这里六祖先提出以定慧为本，无住#不住着于某一实体（或实性）之意。为‘空’之一种状态。#要说定慧就是住于实体了，那怎么还说定慧为本呢？
可见六祖大师这定慧是无住的。无住于定，也无住于慧，也无住于定慧。
所以大师一上来就说了，不要迷啊，不要说定慧有别，着于定慧之见。
这里定和慧是一体的，不是两个实体。勉强可以说是体用的关系。
可以现代点的说法就如是光的波粒二象性。即一体二象。
定是慧体，慧是定用。（别又在这犯糊涂哦）换个说法也行的，慧是定体，定是慧用。
“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”
要是识得这意，即是定慧相等之学。如定慧等持，#谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。#
这道理到是很好理解的。
[诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善
语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟
修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。]
诸位学道之人，不要认为先定而发慧，或先慧而发定，这就是有别之心。不明定慧等学。
要是有这样见解的人，就是法有二相，没空法相的人，这种人口说善语，但心中不善，口说定慧空相，但心中有定慧不等在。
在修定慧之中，本各有法门，一些人在定中见慧，就会说先定发慧。一些人在慧中见定，就会说先慧发定。还会和你争论，怎么会是别的呢？我看到的修到的就是这样了。
这就是不明定慧等学。
若是口心一致，心口俱善，内外如一，这时定慧即相等。没修到这一步就会生定慧不等之心。所以所见所得还是妄。
但不要看定慧都相等了，什么法门啊，什么教授啊，都说是一样的了。就如口说空，终不得一样。这不是说说就是了的。
甚者还会说：释体内，儒本外。这些观点多是六祖之后，一些儒家拿来用的。这样已经不是佛法。
所以这里劝一下初学者不要初入境界就乱发挥。这样如空口说白话，一点也无所得的。
呵~~跑远了。
悟道修行，不在于口头上的争论。要是争论定慧之先后，即同迷人一样了，不是修行之人。
这样不断除胜负之心，却增加了我执法执，#‘我执’，指执持有实我存在者；‘法执’，指执持有坚实诸法者。#
时时不离四相#此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。#
这样的人还说什么定慧啊？
[善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光
是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是]
善知识，定慧的相等是象什么样的相等啊？打个比方就是如灯和光一样。
有灯即有光，无灯就没有光，就暗了。要有光就要有灯，灯是光之体，光是灯之用。就是这样的体用关系。名虽然有两个，一个的定，一个是慧，一个是灯，一个是光，一个是体，一个是用。但实际上“实质”是一样的。这定慧法也是这样的。就是定慧等学。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
【定慧等持】【定】【慧】【我法二执】【四相】要看可到这来 http://fxys.xilubbs.com/
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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