发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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在家出家——初悟《六祖坛经》(32)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[韦公又问：在家如何修行，愿为教授。]
韦公又问：在家如何修行，愿大师教授。上回刚听得六祖大师说：在家出家无不一般。
所以韦公就问在家人修行是怎么行的。
[师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！]
大师言：我与你们大家说“无相颂”，只要依此修行，就和与我同处修行无差别。
若是不依此颂修行，就算你剃发出家修行，也于你成佛之路无有益处。
有人就着于相，认为亲近大德、出家或在寺庙修行，就可以离成佛近一点，可以得到更加好的庇佑一样。
更加有甚的认为和大德、高僧握握手就可以得到什么加持一样。却不知道修行的路已经在你自己的脚下了。
[ 颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前]
明明之言，无需再解说。
[ 师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且
散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，
信受奉行。]
大师又说：善知识，只要依此偈修行，就可见自本性，直了成佛。
相持#一切有为法皆自他对立，藉之以存立#，所以六祖说的不是有为法，所以说法不相持。
所以在别处见说法相持而立，不要用这句来说“法不相持”。如法因人而立，怎么就不相持了。这些都是和六祖在这说的法不相持有不同。但这不是重点。
大家都回去，我（六祖）也要回曹溪了。要是大家有什么疑惑，可以来问。
当时的众人，善男信女，各得开悟，信受奉行。
信受奉行#谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之#
这很是重要，闻经就是要信受奉行，不然听来做什么？
（决疑品第三说完）
（待续……）
释：
韋刺史又問：「在家人怎樣修行呢？我願和尚您教授我。」
大師說：「我現與你們大家說一無相頌，你們就照這方法去修行，那就和我常常住在一起沒有分別。假如你不照這偈頌去修行，即使出家剃去鬚髮，那於道又有什麼益處呢？故說：道是行的，不行何用道？德是做的，不做那有德？必須要依照方法去修行，才會得到益處。」
「心平何勞持戒」：平就是沒有貪瞋癡。為何你要持戒，就因有貪瞋癡三毒。若能守持戒律，就不被三毒所害。若心平了，就是心裡沒有波浪，沒有波浪就是沒有無明。沒有無明，那又何必辛辛苦苦持戒律呢？
「行直何用修禪」：行為能公平正直，這就是禪，禪也就是叫你除去一切毛病習氣。所以有的人說心平何勞持戒，我就不持戒了，但你心到底有沒有平呢？他不管心有沒有平，就先要不持戒，你要心平了才可不持戒，若心沒平怎可不持戒呢？如果騙人說我心平了，但做起事來最不公道，又自私又自利又小氣又嫉妒障礙，這種人心怎會平呢？
「恩則孝養父母」：談到報恩就要孝養父母，因父母生育之恩如山高海深，所以要盡孝道來供養父母。
「義則上下相憐」：如父母愛子女，這就是慈悲憐憫，這就屬於義。
「讓則尊卑和睦」：互相謙讓則尊卑和睦，把尊卑都看得很平等，和和睦睦，則沒有爭執糾紛發生。
「忍則眾惡無喧」：忍就是不要在背後說人的壞話或人的私處，不要專門去破壞人，嫉妒障礙人，亂造謠言破壞人的清修和名譽。人應隱惡揚善，不應隱善揚惡，這樣則一切和平安寧。
「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮」：古來中國取火是在木頭裡鑽而取火，鑽木取火和淤泥生蓮，這是說你不一定要出家，若能將慾心斷了，在家也一樣是可以有成就的。若有人來勸導你，指出你的錯處，這是你的善知識。像你有疾病，所吃的藥雖非常苦，但對你的病卻是有所助益的。故說「苦口的是良藥，逆耳必是忠言」像做師父的就常挑徒弟的過錯：「你不要懶惰！不要貪睡！」這在一般人就說：為何時常管著我呢？尤其是美國人，自由慣了，不願聽人的指揮，總是唯我獨尊，說：「不論我好不好，我就不要聽人家的，我只要聽自己，即使我是個木頭不懂事，我也要聽我自己的，我要獨立。」我知道這是美國人的思想，不願意聽逆耳的話。
「改過必生智慧，護短心內非賢」：你若能改過，就必生智慧，若不改過這就是愚癡。你若一味護短，有了毛病，總怕人說，且為自己作辯護律師，即使別人指出你的毛病了，還不承認，這種徒弟我見得太多了，他以為可以來騙我呢？
「日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前」：日常所行所做要常饒益眾生，要對人有所助益，不要儘對自己有好處。要知成佛不是說我布施多少萬塊錢，買個佛來做，這要你自己修行才可。而菩提覺性、覺道，是向內心去找，你怎可向外去找玄妙呢？你若聽我的話依教修行，那天堂就在眼前。
六祖大師又說：「各位善知識，你們切記切記，總要依偈來修行，各人要識自本心，見自本性，能明心見性，才能直成佛道。這個法是誰也不能替代誰，誰也不能等著誰。你要知公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽，自己生死自己了。你要自己去用功，大家現各回家自己用功去、修行去、自淨其心去。我現回曹溪南華寺。你們大家若有什麼疑問，可以快來詢問。」
這時韋刺史官僚、善男信女，個個都開悟，信受奉行。你不要管他們如何開悟，你也要想辦法開悟才算。
解：
（十二）出家者斷煩惱也，豈在形式，斷煩惱已，方具威儀，現比丘相，為方便以度眾也。若執取外相，以出家為勝，在家為劣，忘卻修行，此乃世俗下劣之見，至於清淨煩惱，是二乘分別，入山惟恐其不深者，二見之未除也。六祖以優婆塞而登祖位，十八年養道，並未先具威儀，為道心切，正無暇及此細節，至機緣已熟，無可不可。願仁者速注重生死大事，莫把好光陰，空擲於無謂諍論中也。
（十三）偈文辭意略為更正，如心平正是持戒，行直何異修禪，非廢戒而不持也，戒者，戒惡業也。以心不均平，遂起紛諍，貪為盜之因，瞋為殺之因，癡為淫之因，皆大妄也。昏迷不異酒醉也。反之，心平即肯捨，捨則不取，不取則無爭，一切惡業不起，即無戒可說矣。直非曲直之直，乃坦白無染義也。倘離分別，即無污染，此名禪定，二而一也，恩義讓忍，全是做人道理，在家修持之不二法，就在日用來行處饒益，不是施錢買來。天堂二字，如改作西方，則與前文呼應。菩提只在心覓句，應攻為菩提證於自性，內證功夫，竟要如鑽木取火一樣，則淤泥之惡世，正紅蓮發生之地。上言但心清淨者，言除此一法無二法也，又此無相頌，妙在平常，卻又難在平常。孝養父母，專卑和睦等等，全是修行根本，要日用處來行饒益，不從此等處入手，更無辦法。故求出世，必先盡世法，此法門，乃盡世法無上妙訣，亦即出世法之無上捷經也。況超然出世之大智慧，應何等圓融自在，今僅一東方西方，已紛擾不清，欲求出世，不亦難乎。又云：法不相待，此明告世人不可有待心。待心者，因循之別名也。要此生決定，做到毫無疑義。聽說二字，擬攻為決定，以合直下承當之旨。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
【相待】【信受奉行】【法】要看可到这来 http://fxys.xilubbs.com/
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