发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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往生西方——初悟《六祖坛经》(29)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？
愿为破疑。]
真是会问啊~一问就问当时可以说是最尖锐的问题了，这是净土的法门了。当时六祖初传顿教法门，和当时盛传的念佛法门有很大的不同。所以门下弟子相互争辩和攻击。
所以是当时的一个大问题。对现在怎么选法门，（可以选了~得遇一正法也是无上因缘了，现在还可以给你来选，真是幸福。）但就是不知道珍惜了。
[ 师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此
不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下
根；说近，为其上智。]
六祖大师就说：你听好了哦~我为你说。如来佛在舍卫城中说“西方引化经文”是指#净土宗以三经一论，即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与往生论，为本宗成立之重要典据。##灵芝《弥陀义疏》云︰十表亿佛土凡情疑远，弹指可到，十方净秽同一心故，必念迅速不思议故。由是观之，无足虑也。#分明是说西方不远很近。
阿弥陀经。经中有#‘从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。#就是以相来说距离的话，就有很远了，有十万八千里远了（只是虚数罢了）
这十万八千里就是我们的十种恶行#身口意所行之十种恶行为##(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。#八种邪行#即身、语、意等所犯之八种误谬##(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。#
因为我们去西方有十万八千里，即有十恶八邪这么远。有人就问了，十恶八邪有多远啊。那你听好了，要是用距离的表象来说就是十万八千里了。所以就说我们离西方很远。
当然了阿弥陀经中说的有十万亿佛土这么远，就比六祖说的十万八千里要远多了。
怎么经中一下说远，一下说近啊？有十恶八邪在当然远了，但有人就会说，我可没这么多恶行哦，对了就是没这么多恶行。只要十恶八邪这么恶行都没了，不就到得西方了。
所以，说远是为下根人说的，十恶八邪样样都有，这样就远了。
说近是为上智人说的，十恶八邪所犯不多，心中易明佛法，一闻就知道要如何依法去十恶八邪。
[人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自
净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。]
人有两种，就是下根和上智之分。要用十恶八邪来量，就是下根者，十恶八邪皆犯。要用距离西方有多远来量，就是十万八千里。
法无两般，法就是佛法，就是到彼岸的大智慧法。所以修都是佛法，当然各有不同的法门，这里要清楚，不要错解了这里说的法无两般。
只是因为迷悟不同，所以见性有迟疾。迷人只知道念佛，求生彼岸，只是知道念佛一法门，就想只口中念念佛号，就认为可以往生西方了。这就是迷人的想法，不明白心中有十恶八邪所蒙蔽，去西方有十万八千里。只知口念佛号，不知在心中走这十万八千里，怎么可到西方。悟人明白，自己就净心，在心中走这十万八千里，只要过得千山万水自然到得西方。
所以如来佛有说：随着其心净，即无十恶八邪所蒙蔽，就是西方清净佛土了。
[使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛
求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？]
六祖怕我等还执于距离的表象，所以打了这样个比方。
使君你是东方人，只要心中清净就是无罪，就是往生西方了。那些虽然是西方人，心中不净，亦是要受惩罚的。
要是东方人造了罪业，口中念佛就可以往生西方得到解脱，那西方人造了罪业，那他们口中念佛又可以往生什么地方呢？
所以不要听说生西就是生西方，这不是距离和地域的问题。
（待续……）
释：
刺史韋璩又問：弟子我常見出家人和在家人，念無量光佛、無量壽佛，他們都發願要生西方極樂世界，我現請大和尚說一說，能否生到西方極樂世界呢？我願大和尚為我破此疑惑。
韋刺史他請問這個問題，並非他自己真正不明白，而是因有一般人對這法門不明瞭，他們以修念佛法門而來毀謗禪宗，說他們吃飽了就坐在那裡，那到底是在用什麼功呢？無非是用懶功罷了，不如念念南無阿彌陀佛而能生西方極樂世界好些，念佛的人就這樣毀謗坐禪的人。
而坐禪的人就反擊說：你念南無阿彌陀佛為求生西方極樂世界，那在沒有阿彌陀佛時，人又念那一個佛呢？
就這樣念佛與參禪互相毀謗攻擊，而使人不知那一個是正確的。因這種關係，故韋刺史請問六祖大師。
舍衛國是梵語，翻譯成中文叫豐德，因人有五欲財寶之豐故名。它具足財、色、名、食、睡五欲，且人有多聞解脫之德，多聞即讀書很多且不執著。
在豐德城中，佛說經文能引度教化眾生而生到西方極樂世界，經文說得很明白，說極樂世界去此不遠。若照有形相里數說有十萬八千。本來彌陀經上說過十萬億佛土而非十萬八千，不過六祖大師因對治當時人的偏見，所以說十萬八千。十萬億佛土不止十萬八千里，而是很多很多。若往自性上說就是十惡八邪，十惡即是身三惡——殺生、偷盜、邪淫；意三惡——貪心、瞋心、癡心（邪見）；口佔四惡，是最壞的，即綺語——說不清淨、污濁的話，專談男女的問題；妄言——講大話、撒謊；惡口——即是罵人；兩舌——專門挑撥離間、搬弄是非。
八邪就是八正道的反面，即是邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進（又叫邪方便）、邪念、邪定。十惡八邪就是十萬八千里路。說西方極樂世界遠是為普通下根的人說的。說十惡八邪離我們自性不遠，這是為有智慧人說的。
人有兩種，這並不是指白種人和黃種人，而是指有智慧的人和愚癡的人。可是法沒有兩種法，無論是有智慧或愚癡的人，都修這種法，故說法無兩般。
迷和悟是不同的，但見解有遲有速。迷人念佛求生西方極樂世界，而有智慧開悟的人就自淨其心，所以說當心裡清淨那就是極樂世界。你若明白了，那極樂世界當下就是，並非十萬佛土那麼遠。若你不明白，那就不知有多少億佛土那麼遠，所以說：
「迷時千卷少，悟後一字多。」
迷時又研究這個經典那個經典，但也不明瞭，若真正覺悟了，不要說研究一切經典，甚至一個字都是多餘的。但這要真明白才算，而不能冒充明白，說我不用看經念佛，其實那是懶蟲在作怪。有某人對我說：「我從前看了很多書，那都錯了，我現在什麼書也不看。」言下表示他已成佛，故什麼都不需要了——這簡直是愚癡到極點！根本什麼都不明白而冒充明白，就像「涼水泡茶，硬沖」，用涼水來沖茶那根本沖不開的。所以啊！世界上奇奇怪怪的人多得很。
這段文六祖大師所說的意思是：無論你是在東方或在西方，必須要不造罪業。你若要造業，則那一方也不可以往生，會生到餓鬼方、畜生方、地獄方去。所以你若修念佛而想生西方極樂世界，也是要修善。就是修禪宗也要修善，不修善不做功德是不能成就你的道行。
使君！六祖大師叫韋刺史，說東方人只要心裡清淨，即沒有雜念、自私心、自利心、嫉妒障礙心、貪心、瞋心、癡心，若沒有一切的邪念，這就是無罪。
雖然西方極樂世界的人，如果他心裡不淨，也是有罪的。但這是個比喻，大家不要認為六祖大師說西方人若心不淨亦有愆。要知西方極樂世界的人，跟我們這娑婆世界的人不同，他們根本不需要自淨其心，因他心本來就是淨，而沒有貪、瞋、癡，沒有三惡道，所以此段只是個比喻，不要以六祖壇經為據，說西方人心也不淨，要知西方人心沒有淨也沒有不淨的分別。
六祖大師又作一譬喻說：你要是執著東方人一定要念佛求生西方，那麼，西方人造罪念佛，又求生到那個國家呢？這只是個比喻，根本西方人不會造罪業，不過六祖大師為要破人的執著，就故意這樣講。如果你在東方念佛，想生西方，就先要沒有罪。你要是有罪，那不只西方，那一方也到不了。你在的那個方向就是地獄。所以六祖大師說東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？難道去極樂世界？所以啊！不要這麼執著。
解：
五）世尊說西方十萬億佛土，本是方便，並無實定數量，謂六祖不明教相，遂若有誤，其實不二，以言兩地相距，自有十萬億，而心則剎那無遠近也。又十萬億佛土者，不僅指一方言也，對十萬無不如是圓遍普照，由一門攝普門，不可再執事相矣。身中十惡八邪，應改身為心字，方合。
（六）迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，此二語，智者見之，自無問題，愚人定起紛諍，或多驚佈，或厭惡禪宗，反造謗法之罪，甚無謂也。今不得已再伸論之，淨土法者，佛法方便中之一法也，人到娑婆苦極之時，絕無可戀，必使有一安心歸納之處：如韋題希者，一也。在末法時，學人根既不利，於般若性亦不近，勢難人人入於禪定，則不如導歸西方，有得果位之望，二也。為最上乘者，說十方淨土之義，入成就門，開妙觀察智，法法平等，同證毗盧性海，三也。佛法雖以方便為究竟，但斷無特開此迷人法門之理，可知淨土自淨土，迷人自迷人，迷人學禪，未必不迷，悟人修淨，豈有淨見，讀者切莫把祖意看錯，只因迷人不肯念佛，但知求佛，性存依賴，不知淨心，枉自顛倒，全失淨土宗旨，若悟人自淨其心，斯是真正淨土矣。今之修淨土者，非不知此義，惟太偏重持名，以為十念即可往生，適為懶性貪省事者，開方便門，甚可惜也。故宜竭力提倡三密之法，用資補救，蓮池大師於禪觀夢寐之際，念念不離彌陀，斯正禪淨不分者也，又何疑乎。又說般若法者，義無不圓，法無不周，使六祖果以生西為迷人事業，則又何必更說移西方如剎那，目前便見乎。余昔傳示往生西方之法，先令其人自觀有相之身在何處，曰坐在椅內，其小焉尚不出椅子之外，此惟有相，小納於大，不足論矣。今再令觀，我念一動，此現前道場，即在我之念中，為大納於小。再推之，一念間，天津之大，亦包羅人念矣，再推而廣之，所謂中國也，世界也，日月星辰也，乃至三千大千世界，亦無一一包羅在我性海之中，如是無量數之三千世界，我亦一一容納之，皆不離我之性海，於是西方極樂世界，亦在我念中，正如太倉之一粟耳。然則我與西方，不是相對而為互攝，我中有彼，彼中有我，又如何而可言相對也。若言相對，則是二物，有彼此，有來去，有遠近，有往生不往生矣。今此說既不能成立，則知往生者，乃一時之權宜與假名，若我一念動，西方既現，關係頓生，是名往生，故生西正剎那間事。普賢行願品中已言之，惟此願王耳，始知心行為主，念之至切，油然而口誦矣。持名者，心持之果也，心有影像而生關係，則不生而自生，不往而自往矣。但有時因人事念切而中斷，或全放棄，故非念念不可，念玆在玆，久久打成一片，如魚之於水，未嘗須臾離也，此為緣熟，緣熟必至果熟，不必再作觀而永永如是矣。但此法之先，必加以坐香念佛法，具於彌陀經分段正義一書後。以心中心密法第四印，同此導歸極樂，無有彼此，而般若宗更無分庭之劣見，是以經內小注，即予刪除，以免紛諍也。
（七）西方人造罪上，應如設或二字，因西方乃成就地，永不退轉，何得有惡。六祖以理為喻，不是死說，因世人每執著必先生淨土而後本性可淨，一若自性之穢淨，賴佛土而轉，不知心淨為因，往生為果，只此一錯，因果顛倒，遂不可道理計矣。又云，帶業往生者，則西方人亦未必無愆，只是西方無惡緣，不能成就惡業耳。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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