发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(25)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，
即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为
无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，
无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物
不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。]
用心中的大智慧照见一切，就可以内外明沏，识得本心。如是识得本心清净，就是解脱，是到彼岸。如是得此解脱，就是智慧的三味境地了。
般若三味，就是无念。
无念者就是智慧般若的无上境地。所以禅宗就是立无念无宗的。
无念，不是字面上所谓的没有念，没有思念。这点一定要搞清楚了。前面的经文中也提到过，无念是无妄念，得正念，是了悟“大智慧到彼岸”的法门。
六祖为我们解说：
何名无念？要是见一切法，心不染著，是为无念。就是所谓的法空，不着法相。于一切法，不着不离。
何名无念？ 就是用即妙用无穷，于一切处都是心中妙用，但又不着一处。随起随收。
何名无念？就只要清净本心，识得本心，使六识#指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根对境所产生的六种认知作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。#不着于六根，在反应外境的时候，可以不染于外境。来去自由，通用无滞，就是般若三味了，就是自在解脱。
就是可以称为无念行了。这里提一下的是，这里有禅定中，定的境地。
六祖为怕我等后学有所偏悟，把无念的境界看成是对百物不思，心念不起，以念绝为法。
这就是法缚了，就是不正见。
事实上现在就很应把这法缚提出来说说的。
很多人都会这样问的：我有很多杂念啊，一时不停啊，不知道有什么法门可以令不起念啊？
又人不知所以，就教授坐禅法门，说可以令念一时断绝。
这正是法缚了，就是要那些认为以心中不起一念才是禅定，这就是不正的观点哦。
所以要让那些追求所谓一念不起的，所谓清静，所烦恼的初修者明白。
般若智慧不明时只知一味学人坐禅者，六祖这法缚正是无上良药。
（待续……）
释：
你用本有的智慧觀照，則內心身外世界有如琉璃筒一樣，裡邊可以見到外面，外面可以見到裡面，這就是「內無身心，外無世界」的境界。雖無身心無世界，而世界身心宛然；雖宛然而不執著，這叫識自本心。本來自性身心是內外明徹，若識本心，就得到解脫，即是不執著塵勞妄想。若得到解脕，這就是自性般若的定。定就是無念，無意就是戒，無念就是定，再沒有妄想妄念這就是慧。無意、無念、無妄就是戒定慧，當戒定慧現前，貪瞋癡就沒有了。
什麼叫無念呢？就是心不染著一切法，即是法空了。既然法都空了，那你為何仍要執著習氣毛病呢？習氣毛病不去，光說不染著法，那你叫一個什麼不染著呢？法尚且沒有，何況習氣毛病？金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」你那些習氣毛病不放下，那你到底學些什麼佛法？這是自欺欺人。學佛法的人，就是要去除毛病，若只光會說幾句，一點用都沒有，也是最愚癡的行為。
無念就是不染著，就是正念，就是般若三昧。
這種般若三昧——定，可以運用來遍照一切處，但不執著到一切處，猶如虛空一樣。就是心裡無所染著，使六識——眼耳鼻舌身意，出六根門頭——眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門，在色聲香味觸法六塵中，無染無雜。不使六識隨六塵境界轉，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」你若不明白，就要勤修佛法。來去自由，通用無滯，此時千變萬化，萬化千變，應用無窮，而無所滯礙，這就是般若的定，又叫自在解脫，又叫無念行。
假設你說我坐在此處，什麼也不想，使念斷了。但你猶有這「當令念絕」一這一念，又變成法縛。不但不能得到解脫，反被法綁住，這叫邊見，落於二邊，又不是中道了。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
你明白無念法，並非叫你像死灰枯木一樣。無念，就是要你有定力，沒有邪念，而常存正念。若悟者，則所有一切法都明白了。你明白無念法，就可明白諸佛境界。若還未明白，就不可說你悟了無念法。不要像某某人，連五重玄義、七種立題都不明瞭，就冒冒失失各處去講經，騙那些不懂佛法的人。若只照英文翻譯本念，這誰都會念；但我不會念，因我不懂英文。講經應將經義剖析，貫徹通達——每字、每句、每章、每篇的宗旨和義理，都要能解釋得圓融無礙。
若能明白無念法，就可到佛的地位。來金山聖寺聽經的，都是人來聽經，而不是螞蟻。雖人不多，但都是要學佛法，而不是像螞蟻要找蜜糖似的。這兒是找苦頭吃，而非找蜜糖吃。
解：
（二十六）若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。此正表法身般若解脫，所謂三點蔓荼羅也。梵文有二十八相，今僅存二么伊字。西域有新舊二伊字，舊者三點相離，新者以線貫聯之。天台取舊伊字，表漸教三德，謂法身本有，般若修成，入無餘已，方是解脫，各不相屬，而圓頓教，取新伊字，表三德各不相離，互相攝入。有性修離合之妙，開則為三，合則為一，總成三德秘藏，圓融無礙，顯性修之一體。會生佛以同原，乃不可思議之法門，六祖正表此義，所謂識自本心，即本解脫，即是般若三昧，合而為一，其妙處，只是但淨本心，明本來不染雜耳。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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