发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(22)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木]
六祖大师之顿教法门是传大根器者的。所以小根器者一闻此顿教就心是怀疑，就如那草木一样，一得大雨就连根也被拨起。
所以对小根器者本是不传此顿教的。但六祖很是慈悲，令我们可以得此顿教。
[元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？]
六祖一上来就说过了，般若之智，是平等的，是人人都一样的。和佛也是一样的。本质上是没有差别的。所以无论是大根器还是小根器都是有一样的般若之智。无有差别。
就如凡夫和佛的本性是一样的一样。凡夫悟了就成了佛。
小根器和大根器也是一样，不要说我一闻经不悟，是小根器就是不合得此顿教。我要去修别法了。
这样的观点真是要不得啊。但这样的观点是很多人有的。
其实就是不悟凡夫和佛本是一样的。更加无差别。那就不用说小根器和大根器者更加是无差别的了。
有人还是会怀疑的。怎么这样了还会怀疑呢？哈~~小根器啊~
所以六祖不得不再说明白一点了。小根器者和大智人更无差别。因何闻法，不自开悟？
六祖真是明白人啊，明白我等心中所想，就在这大怀疑上为我等打破。
合十
[缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。]
原来是邪见障重，#五见之一，十恶之一，十随眠之一。指否定善恶因果理法的僻邪见解。#
#指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼#
只见世间颠倒见，把世间认为是对的，但实际上你心中本来知道是错的，看成了对的。
对所见所思所感都生出了烦恼，这些就根深于世间的烦恼。就象是乌云遮盖了太阳一样。
不得见到光明，见不到智慧的流畅。
要等到大风吹起，（因缘际会得大善知识吹起大风）云开见日。
当下就明朗了。
般若之智是无有大小的，对于我等众生来说，是因为迷悟不同，有的在迷境，有的就悟了。
所以这样才分出了大小智慧，和大小根器罢了。
所以不要错误六祖分大小根器来度人成佛。六祖只是接大根器者。
如是作这样的看法就是邪见了。
如当下就明白了，大根器者和小根器者实是一样的。不要作分别心。
六祖在这里把所有的因缘都说明了。所以就算你现在认为是要分小根器和大根器，那只是你的邪见障重罢了，等到“大风”吹起时，当下就明了。
[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。]
未悟迷心于外见者，用修行来求佛，认为自己借用这样的修行的方法就可以成为佛了。
但不去体悟自性本心，这样就是小根器的所为了。
若是开悟顿教了，不执着于用外修的法门来求佛了，于心中常起正见，不被邪见迷惑。
心中清静不被烦恼尘劳所染，这样就是见性了。
这里先要说的是，不要认为六祖这样说了就是说明不要这些正法修行的法门了。
是要不执着于这些正法修行的法门。
在后面的经文更是有说明，真是时时都感到六祖的慈悲，不时说明怕我等会错了意。
把后面一段提上来看看好了。
[汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即
是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转
经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，]
愿不被修行执，是我等在修行。
合十
（待续……）
释：
善根淺薄的人，聽聞這種以心印心，直指人心成佛的頓教法門，就像根性小的草和花木，若遇大雨而自倒露根不能生長。本來雨是幫助草木增長的，可惜因其根淺，不堪受用。而善根薄弱的人也就像這情形一樣。
本來愚癡人和大智人的般若智慧是沒有分別，只因一個會用，一個不會用罷了。為什麼小根小智的人聽聞佛法而不開悟呢？就因他邪見無明深重，不生信心，障礙了聖道。就像太陽被烏雲所遮蓋著，風吹不散，故陽光不現。太陽光就是你自性的般若，烏雲就是你所有的邪見和煩惱。
般若的智慧也沒有大小的分別，就因眾生習氣深，造業重，故迷了。若習氣沒有那麼深，所造的業沒有那麼重，就會悟了。迷人心外求法，向外馳求，而不知自性般若本具自性佛，向外找佛，所以愈找愈遠。沒有明白自己的本性，這就是小根的人。
若能聞頓教而即刻開悟，不執著，不向外馳求，自性自悟，自己明白自性的般若，在自己心裡常起正知正見，有了真正的智慧，就不起煩惱；沒有煩惱，自然就沒有塵勞，這就是見性，因它不被煩惱塵勞所轉。
解：
（二十二）苦旱三年，百物盡枯，忽而逢兩，頓成甘露，但大樹非小雨可救，大雨又非小樹所堪，勢不能兩全。說般若法，小根人聞之，定然驚怖，以先有見存也。故人不可有成見，世事無定義，是非乃假名，甲以為是者，乙未必是也，能通達之，則不執取堅固，無住之妙用斯顯。雲覆於日，日無增損，煩惱塵勞，何礙本性，但必悟見本性，本來不能污染，方可通達無餘。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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