发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(19)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中
出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。]
摩诃般若波罗蜜是最尊最上最第一的法了。
六祖一下就用了最尊最上最第一，来说明这般若法的地位。这的智慧，无住#不住着于某一实体（或实性）之意。为‘空’之一种状态。#，
也无生也无灭。从来就是有的，也不会消亡。世上的一切对他来说，也没有增减过什么。
过去、现在、未来三世出现的诸佛（八万四千佛）这么多的佛都是从这大智慧法得悟出成佛的。
可以这么说，要成佛成祖就的要悟这摩诃般若波罗蜜法，要行这般若行。
当然这法就是大智慧到彼岸的法，就是佛法了。一法就是一切法了。所以最尊最上最第一。
当下就要用这大智慧，来打破五蕴#指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。#就是要“空法”。一切有为法都是有相，内含五蕴，
#(一)色蕴，即一切色法之类聚。(二)受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴，眼触等所生之诸想。(四)行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴，即眼识等诸识之各类聚。#
打破烦恼尘劳#‘烦恼’之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。#
就是用大智慧来“空了”这些所谓的“五蕴烦恼尘劳”，这样才可以成佛。
“打破”两字说得很好，就象是用“大智慧”的锤子，打在“烦恼”上，象是打在了玻璃上一样。只听得“叭”的一声，这蒙蔽我们看见天空的，“毛玻璃”就一下粉碎了。
我们马上就看见了蔚蓝的天空了。
用这大智慧修行，一定是可以成佛成祖的，这点要有信心。“八万四千佛”都是修这大智慧成就佛道的。
变贪、嗔、痴为戒定慧，就是变烦恼为菩提。化凡夫为佛。
一些人认为修“戒定慧”就是修佛了，没有明白这大智慧的妙用，只知道一味的苦修。
当然不去行那“贪、嗔、痴”就是“戒、定、慧”了。
但有人就不知这大智慧的妙用，有时就知道要“戒定慧”
一见事就起无名，“贪、嗔、痴”就来了。
这样修行就是“口说般若”了。再怎么样去修“戒定慧”也是没用的了。
有这样的一个故事。
有一个人发心要成佛（真是很好，现在已经不多了。）所以师傅就教他“戒定慧”
他就很认真地去做了，做得比他的师傅还要好，#指戒律、禅定与智慧#
所有的戒律他都遵守，禅定工夫也是无人可比的。对经文的了解也没人可以比他懂得多。
所以人们就很是尊敬他，认为他是成佛了。开悟的了。
这样一天他就和师傅说：师傅啊，我已经学完你要教我的了。师傅是不是可以传我衣钵了。
师傅说：不行啊~你一点也没学道什么啊？
那人一听就大叫起来：什么啊？什么也没学到？这些都是你教我的啊。
你看我修的“戒律、禅定、智慧”都比你好了。还说我没学到什么？”
师傅说：你没学会我的“行、坐、卧”~
那人说：师傅，我不明白？
师傅就说了：你在应行的时候在背经文，你在应坐的时候在和人争论思瓣，你应卧的时候在禅定。
那人一听，马上就明白了。
大声说：原来“戒定慧”是这样用的。原来“戒定慧”是这样用的！
（待续……）
释：
大師又說：「各位善知識，你們自性裡都有無量的智慧，摩訶般若波羅蜜這種法，是你自性本具，不需向外馳求，這種法是最尊最高上最第一。自性般若智慧是不著住的，也沒有往也沒有來，過去世、現在世、未來世的諸佛都是從這最尊最高最第一的法生出。你應用你的大智慧打破五蘊煩惱塵勞，若用小智慧則打不破色、受、想，行、識。若不能看空這五蘊煩惱，那就不能斷塵勞，所以欲想有真正般若，就須照見五蘊皆空。所以心經上所說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」你看觀自在菩薩行深般若波羅蜜，還要多時呢！少的時候就照不破五蘊皆空而除煩惱塵勞。你若能這樣修行必定可成佛道。要將貪瞋癡變為戒定慧，就看你變不變。一變就是般若，不變就屬愚癡。
解：
（十七）五蘊非可打破，只要息妄，真心自顯，蓋轉識成智，智亦無非五蘊，本來無智無得，心且不有，智將安立，智既不可得，煩惱在何處乎？心經照見五蘊皆空，但空五蘊，非是屏絕廢除，況照見亦五蘊耶，打破可改為空彼五蘊。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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