发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(18)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，
是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。]
迷人口念般若，不识般若法，般若行，当念时就会有妄有非，生起分别心。这是针对着想学佛者，已经是亲近佛法者说的了。但因为不明般若法，这大智慧的法，还是用自己一般的学习方法来学。
认为可以通过自己的刻苦背诵，了解佛法的思辩之法。就是修佛法了。
或是空心静坐，想到达一念不生的境界。
这样的修法，于当下见外境时，就生了分别之心，见是见非，有妄有非了。
心的思绪万千，遇事就会惊慌失措。就算是当年的，神秀大师，本身就是教授师，对佛经是内容可谓知道的不少，对佛法的思辩可谓了解深了。
坐禅、修福田真可说是一人之下万人之上了。
当一遇要明心做偈，要求衣钵，就睡也不是站也不是了。
念念若行般若行，是名真性。是真佛性。#不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。#
真性表现，悟此般若法，行此般若行，口念心行。
不这样修行佛法，就不得见真我本性，就是凡人，就是未悟者。
一念修行，就是真性的表现了，真我本性一现，就如太阳之生于东方，当下就明亮了。
自我的本性不再被烦恼、愚昧所蒙蔽了。这就是真佛的本性。
自身等佛。这正是六祖要我们成佛成祖，明心见性，就是要口念心行。
[善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著
境，即烦恼；后念离境，即菩提。]
六祖令我等明白，凡夫就是佛。凡夫的本性和佛的本性是一样的。
凡夫只是未悟者，就是未悟的佛。
烦恼#指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。#
菩提#指开悟的智慧。#
一切所见外境，放映于心中，着境就起烦恼，不着境就是离境，就是烦恼消，菩提生。
凡夫着于外境，见花开就开心，见花落就悲伤，心中种种心情，烦恼都从这里生起，
如凡夫断去烦恼，心中了了，就是菩提生，所以这菩提之智慧是从烦恼生。
想离开烦恼，空心静坐就想生出菩提智慧，只是如磨砖求镜一样。
前念迷，即凡夫。后念悟，即佛。不要听到说前念、后念就起分别心，当要知道，前念迷者即凡夫即是佛即是后念悟者，当知念念不断绝。
就象真我本性如水常流通。
不要听说着境、离境就起分别心，当要知道，着境即烦恼即菩提即是离境。
不要在什么“境上境”“心外心”求佛法。
（待续……）
释：
迷人只知用口念，當口念時，心裡卻有妄念和不正當的念。若念念依照般若
而行，即不做愚癡事，這就是依照自己真性丟修行。能明白這種法，這就是般若法。般若就是不愚癡，不做糊塗事。糊塗事有很多很多，本不應做的而你去做了，最要緊的就是淫慾心。本不應該做，但糊塗來了，不但般若忘了，波羅蜜也忘了；而任性去行，恣情縱慾。但人就是歡喜做糊塗事，而不願修般若法。不行愚癡事就是般若行。你不修般若行，那就是凡夫；若修行般若行——即斷慾去愛，自身就和佛一樣。
凡夫就是佛，而佛是從凡夫修成的。因佛以前修般若法，故成佛。而我們為何還是凡夫？就因不修般若法，不修般若行，故性流為情，情變為慾，終不能自拔。若能將慾歸回性上，不搖不動，不被無明所轉，這就是佛了。煩惱就是菩提，若沒有煩惱，也就沒有菩提。有人就說：「那就不要除煩惱，乾脆留著它！」若留著，則煩惱仍舊是煩惱。你應該用科學的方法來實驗一下——如何實驗呢？就是返本還原。譬如手心和手背，手心是煩惱，手背是菩提，只要翻過來便是，沒有多也沒有少，就差這麼一點點——一把它翻過來，那煩惱就變為菩提。我常說：
「煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空。」你若明白，則人法皆空，若不明白就仍有法執。
前念愚癡就是凡夫，後念智慧、聞悟了就是佛。前念著到境上就是煩惱。如你說此地是三藩市，它和紐約不一樣，其實它們都是大城市，是沒有差別。若你說三藩市不下雪，紐約下雪，那只是你的分別心作怪。若你沒有那麼多分別心，就沒有那麼多煩惱了。所以說前念著到境界上就是煩惱，後念離開境界就是菩提。如分別三藩市和紐約不同，不同就有煩惱。若知三藩市和紐約都是空的，分別它做什麼？不分別即是菩提。
講是很容易的，實際上要不生分別卻是另一回事。這種境界若能了解，則沒有家也沒有國了，既然什麼都沒有，這就叫「應無所住而生其心」，也叫「應無所住而生其身」。你可現身到住何地方而無罣礙，你看這妙不妙？這地方就是菩提，你何必嘆氣呢？若你可以這樣，就這樣；若不能就慢慢來。所謂：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。若你性定了，沒有那麼多妄想，那一天都是快樂的。妄念不起，則何處都是安樂。為何你覺不安樂？就因有妄念，若無妄念則到處都是極樂世界。
解：
（十六）凡夫即佛，煩惱即菩提，此仍歸到佛性本來。六祖說至此，方才點明，然不怕人嚇壞。余至此，忽有所感，以為佛法之有相儀規，將斷送於不知佛學人之手，而佛之無相真義，將斷送於佛學人之手，以執文字而不解佛義也，或且明知其弊而莫敢與之正也，嗚呼。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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