发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(13)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。]
[师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。]
六祖大师在说法前总是要听法者净心，#即清净之心。又称清净心。指清净无染之心，或清净之信仰心，或指众生本具的自性清净心。#
当下就是要人明白自性本来清净的心。在这般若品中，六祖为广度有情，开示这无上的法门。自然一上来就说明了，自性本清净。
令人当下就明白，六祖所说的顿教就是要令分明心见性的。就是要目的明确。
因为当时是人多有修持佛法，对坐禅，诵经，对佛经的了解都是很有底子的。所以怎么才可以净心，六祖也就不多说了。
#《法华经》〈提婆达多品〉云，未来世中，若有善男子、善女人闻《法华经》〈提婆达多品〉，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生于十方佛前。#
另有：#(1)净心︰即尸大（戒）心。指不淫、不怒、不贪。#
所以在这里可以说是，净可生慧。要得大智慧，先要净心。现在多有人把这大智慧等同于我们现在说的智力，理解力等了。
认为多学学经，多了解一下佛经所说的法理，加上自己的辨才，就认为可以悟得了。
其实这样是“没见本心，学法无益”。
[念摩诃般若波罗蜜多。]
六祖先让听法者念“摩诃般若波罗蜜多”。
念“摩诃般若波罗蜜经”。
在这就先是看出六祖不是不要人念经坐禅的。别看见人念经就说不是禅宗。
“摩诃般若波罗蜜经”#又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经#
#旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。#
念“摩诃般若波罗蜜多心经”
#略称般若心经、心经。##本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。#
这经旧有称：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》本就是念咒。
念“摩诃般若波罗蜜多”
就是念“摩诃般若波罗蜜多”
在这就不多说和考证了，不用多生是心，只要是明白，六祖为说的法就是“般若法”就是大乘佛法。为众人所说的就是这“先圣”所传的法了。
[复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。]
[复云：善知识]
六祖大师，说经完后，又再说：善知识，
#指教示佛法之正道，令得胜益之师友。#六祖在这称众人为“善知识”在这又是一次看出六祖很是谦虚。并没有认为自己是六祖，可以高高在上，而是把自己放在很低是位置上去。
我等后学更是应以此为榜样，不要得这“自以为是”的毛病。
[菩提般若之智，世人本自有之]
这#阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。#的智慧，世人本来就是具有的，不是从什么地方生出来的，也不会因什么就消失的。
[只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。]
只是因为心有所迷，为假相，不真实的东西，情，贪，嗔，痴，愚。 三界六道所迷。
不能明了，看不见真实所在，不能自悟。这就要假借有大智慧的人，来开示引导。
去迷见悟，如拨云见日。
这看出师的重要了，可以用这个来打个比方的。
我们要去一个地方，（彼岸）但我们不知道怎么去，因为我们看不见彼岸在什么地方。
四周都是些云啊，树啊，山啊，（迷界）令我们看不见来路和去路。
但我们手上有了一个很好的法宝“地图”（经书），这些是前人为我们写下来的。
可以指导我们去到我们想去的地方（彼岸）
但有时，我们会在我们站的地方迷了路，又看不懂“地图”（经书）或是不信“地图”
（经书）所写下的。
这时就要有个“向导”（大善知识）了，他可以带领我们走出迷宫。
终有一天，我们也可以认得路到了彼岸，可以来去自由了。
我们也就可以作“向导”（大善知识）了，就是和那些“向导”（大善知识）一样了。
当然这时，那所谓的“地图”（经书）也就可以不用了。
（待续……）
释：
「般若」是梵語，華語則譯為智慧。有三：文字般若、觀照般若、實相般若。般若具足三種意思，因其多含，故尊重不翻。講般若的因緣，是應大眾的要求。
第二天，韋刺史請求多聽些佛法，故六祖大師就升法座法堂，宣示大眾說：「你們大家現將心念清淨，不要打妄想，要一心聽法，先念『摩訶般若波羅蜜多』。」
接著大師又說：善知識！覺道的智慧，世人本都具足，在佛不多一點，在眾生不少一點。但因執著（迷即不覺悟，不覺悟就是執著），所以不能自己明白。故要憑藉明眼善知識，因他已深入一切諸法實相，故能指示導引，使你明心見性。
解：
（一）總淨心念一句，為入佛綱領。捨此無別法，能如是者，名開般若大慧，此品以起般若妙用為主。般若乃掃蕩一切心垢無上利器，今下手第一法，曰總淨心念，直證自性淨土，方名為大，故以摩訶冠之。但念又如何淨法，或曰止念勿起，或曰息心觀淨，此名縛上加縛，終非究竟，為是相對，且立二見故。當知本來清淨，平時已證得寂滅之境，此時一念放下，回復未起念前光景，頓得寂然湛然，般若妙用，盡於斯矣。復云二字，表此時四眾等候良久，令聽者先放下萬緣，然後一切開示可得而印入也。又諺云放下屠刀，立地成佛，總淨即放下矣。世間第一重要事，無過於成佛，而第一快當事，亦無過於一念成佛。十重鐵鼓，有力者一箭射穿，正剎那間事，如其力未充，則絕對不能假借，無半點人情做作也。前品但用此心直了成佛，此云總淨心念，即是直了辦法。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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