发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(9)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。]
六祖的第一次说法，是对追赶他的僧人，俗姓陈名惠明的说法。这一段落说明听法是如何个听法！这正是对学法者的要求。亦是修佛的第一要义。
[汝既为法而来]
就是学法的心正，心诚。立心正确。也是说因缘成熟。
心不正，如说慧明是为了衣钵的，只是骗骗六祖，想他出来就抓着六祖的。
那就不会有这传法了。
就如一些人来学佛法，也不知道是为什么，或是想这想那的。立心不正。这样正法到了你的耳里也成了邪法了。
心不诚，如说慧明不是诚心的，没在先前放下抢衣钵的心，他就不会生出要学法的心。
立心明确，就如慧明说的：[我为法来，不为衣来]
学法前就要明心，“我来求法，请师傅为我说法。”不是说我只是来听听，看看是不是有理！想学学你的说法的方法。
一定要放下一切。
因缘成熟，慧明可以第一个追来，很快就放下了抢衣钵的心，六祖当时也法理圆满。
种种这些因缘都成熟了。
[屏息诸缘，勿生一念]
这就是个法门，是听法，修法，是一切时的法。
就这么一句，慧明就做到了。因为[汝既为法而来]。
所以说法门外的工夫是不可少的。别只是知道一心修法。修得不好就要知道问问为什么？
要知道一法如万法。
《坛经》对这些法门没有说很多，因为这些只是坐禅的功夫。慧明当时也是很在行的。
六祖想说的就是这法外别传之密法了。合十
[吾为汝说]
一切都具备了，师傅就会传你正法了。这时也是你可以受法的时候了。
是法门是以心传心的。弟子要准备好，师傅也要准备好。
这样一传就成了。
[惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。]
六祖传法了，一开口就要人明心。不多说第二句。
不站左边，不站右边，也不站中间。在无分别心中，那个明心自见的是什么。
那个是你本来面目！直指人心，令人当下就明。啊，看见没，这就是了。
哪个是你本来面目？令人起疑情，正是后来禅宗参话头的来源了。
[惠明言下大悟]。六祖传法，可是不见每个人都这么说的。
随缘而成，正是弟子要准备，师傅也要准备。
参话头可好？（你自己说！）
[复问云：上来密语密意外，还更有密意否？]
慧明当下就悟了，就问[上来密语密意外，还更有密意否？]
这是要六祖印证，这在很多禅是故事中都可以看见这样的对话。
当时的两人自然是明白的了。[惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。]
六祖就明说了，说出来的就不是佛祖传出来的密意了，你现在明白的密意。
就是你里边自己见着的就是了。
印证了慧明所见所悟。
[如人饮水，冷暖自知]慧明得了法，心中明白。
可以说是法密在心中，出口就错。就如人饮水，冷暖自知，你说说看是什么个感觉？
来来来，喝口水。
（待续……）
释：
經惠明這樣一講，六祖就從草叢中走出，坐在一塊盤石上。這時惠明叩頭頂禮（雖然出家人不向在家人頂禮，可是這是特殊因緣，所以例外）說：「我希望行者為我說法。」六祖大師就對他說：「你既為求法而非為搶奪衣缽而來，就要把一切攀緣心停止，什麼都不要想，一念不生。好！我現為你說明。」說完這話，就默然等著。此時六祖大師不生一念，惠明也不生一念，彼此都屏息諸緣，連鬼神都不知他們在做什麼，所以說「良久」，大概過了五分鐘。六祖大師見惠明沒有打妄想，將攀緣心放下，什麼都空了。
六祖大師就說：「你不想善，不想惡的時候，正在這個時候，誰是惠明上座本來的真面目？本來的樣子？」就問這個「誰」字，所以以後禪宗都參「念佛是誰？」
這裡所用「那個」是俗字眼，意即是「誰」。為何用「上座」呢？因為六祖大師還是個居士，所以稱惠明為上座。
聽到這樣的開示，惠明就豁然開悟了。
惠明雖開悟了，已經回頭轉面，認識自己本來的真面目，但他還不知足，貪心還這麼大。這些人去追六祖大師，都是貪心作怪，貪要作第六代祖師。而惠明大師是貪中之貪，他已開悟了，還覺不夠，像有些東西沒有得到似的，故再問：「您方才對我講的密語密意，這些重要的話，和重要的意思之外，還有比這個再妙的嗎？」
此地「密語密意」應當「妙」講，不能當祕密講。
解：
（三十）屏息諸緣，勿生一念，正是惠明寂光真境現量顯發之時，聖凡關頭在此，即人畜關頭亦在此，利根人於此中便得個消息去，真妙極不可思議，惟此時往往落於空寂，若不識透本來，便易轉入斷滅。祖又引之曰，不思善，不思惡，正這個時候，又那個是你的本來面目。那個者，言語道斷而又了了覺知那個者也，那個東西，諸仁還見麼。良久者，正寂靜而得反觀之機也，聰明人迎刃而解，以從前本有根基，本有所悟，至此乃恍然大悟矣。更問即此已是，還更有否。祖云即此便是，更無再密者，汝若返照，密還在汝，即言離此更無別法也。明遂啟曰：雖在黃梅，見而未省，或省而不決，今則冷暖自知。雖知之，亦無可言說，是名正知真知，即此一法，試一參之，人人本可藉此悟入，其如不痛切何，其如因緣何，其如沒出息何。
（三十一）汝若如是，吾與汝同師黃梅。諸仁試一掩卷思之，惠明與六祖二人，所悟如何。所見如何，還有異否；再一推之，仁者與祖，所悟如何，所見如何，還有異否；再進而推之，與佛相印，還有異否，故未悟前，善自尋參，既見後，竭力承當而護持之，毋再因循客氣以自誤也。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。
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