发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(8)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。]
这里是六祖第一次发神通。怎么说是神通呢？
那衣钵不会很重的，但身为前将军的慧明就是提不动。这就是神通了。
佛教中神通是经常发生的！这是信和不信的又一分水岭。你不信神通，那你就会用这点来说啊~你看神通是不会有的了，佛教中说有神通，那佛经就不可信了。
他还会说：你有神通啊~露两手来看看啊。有我就信了，没有我就不信。
哈~我说就怎么这么多这些人会被所谓的什么邪法给骗了去，他们就是用了这个观点的了。
一些人在表演时作了手脚，就象魔术一样，就骗了这样的人了。
加上一些外道邪魔也的用些神通来立信于人，让人只知道追逐这些，加大自身的执着，
最终悟不得本心。
还会立生信力哦，想再度他们回头还是很难办的哦。
立信于神通，外力，鬼神者，不足以信。因为这是外求佛法，终不可得。
在这点上争论很多，也就是我等迷而不解，不明的地方。就是要悟的地方。
先说说神通，#指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议之妙用。又称神通力、神力、通力、通。#
那六祖放在石上的衣钵，很轻的，但慧明就是拿不动，这就是不可思议的妙用了。这就是神通。
是不是惠明本来就不想去拿啊，当然不是了，惠明追得这么辛苦就是为了这衣钵的。
见着了还不拿？那惠明是个大老粗，你和他说理是不行的，这就叫：“秀才遇见兵有理说不清。”
六祖就只好发神通了，这种人就是要用神通来度的。惠明一看拿不动，就知道六祖是有能力的之人，明白六祖比他强。（惠明就只知道这强弱之理）
所以惠明就信六祖了。经中这段也是令人相信神通是有的。如没有的话，六祖的衣钵一定会被惠明抢了去。
神通是有了，那是不是可以随便就用啊？可以用来表演啊？
当然不是了，六祖在这危难的时候，应用了自己的神通。这也正是说明神通的应用是在一定情形下应用的。既当用则用！
六祖没用来走路上，六祖被人追赶，他用神通一下就可以走很远了，但他没有这样用。
就是没当用时不可用。六祖所传之法门本来就不是从神通之力来见性成佛的。
所以《坛经》中也不多说的，一上来就要人不要执着于外物，外力。
再看回神通的是从修禅定和智慧来获得的，修禅定的法门就很多，就是一些邪道也是有修禅定的，所以他们也是可以有神通的。
但他们这样是没悟本心的，还会因为对神通的执着，更加见性不得。
这里说个故事：有个修练者，见一位老人可以不用火就点燃了一张纸，就感到很是不可思议。想到这是神通啊，我师傅都不行啊。就跟着那老人学习了，三年后他终于学成了。
回来表演给他师傅看。他的师傅看了，一声没说，用一支火柴就点燃了一张纸。
然后说：这你也要学三年吗？
这故事正是让我们知道，这神通也不过是些外化的东西。
辛辛苦苦的禅修，到头来只是一场空。什么也没有。
就如五祖所说：[不识本心，学法无益]
如见自性，智慧通达，自然会生神通。《坛经》只是让人见自本心，别的就不说了。
这样就有些人用是不是有神通来定义是不是见性。这很显然是不对的。
外道的神通可以说是见性吗？
见性之人明白坐，行，卧，吃皆是神通。
所以也不有把神通说得可以上天入地，想怎么样就怎么样。
六祖这法门是要明心见性，要那神通无用。但当用之时，如：遇惠明这样的人，就先使了个方便法，马上就令惠明生出信之来。
[提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。]
惠明也是有根器的人，六祖神通一现，惠明就明白了。把心中的是要来抢衣钵的心放下了。
说了这么多，你可有把你要神通的心放下啊？
（待续……）
释：
他一心一意要搶回衣缽，心想誰力量大就是誰的。他尤其走得快，走在眾人前頭，眼看就要追到惠能了。
惠能見這大老粗跑來，當時他心裡也有些恐慌。雖然他已得法，但因剛修法，還沒有很大的神通，故猶有些恐懼。於是惠能就將衣缽放到石頭上，自己對著虛空說：「這衣缽只是一種徵信、證據，怎可用武力來爭奪呢？」於是惠能就隱藏到草叢中，不使人見。惠明既到，雖見衣缽，但卻拿不動。為何他拿不動呢？這是默默中有護法善神、天龍八部在這兒護衣缽，故他雖有大力，也是英雄無用武之地。這時，惠明就喊道：「修行有道的人，我是為佛法而來，並不是要來奪衣缽啊！」因他拿不動衣缽，故如此說；若拿得動，早就拿跑了。且醒悟此衣缽非由力可奪，故想向六祖求法。
為何說惠明不是真為法來，而是為衣缽而來？因為若他真為法來，就不會先去搶衣缽，而會先說：「行者行者，我為法來，不為衣來。」你認為我這樣講合不合邏輯？
解：
（二十九）惠明見衣缽於石上，何以提掇不動，豈祖有神通耶，莫作如此會，入於邪見。彼爭衣缽者，不僅在衣缽也，亦為法也。以衣法既南，則此後北方道場，失此信守，殊難維持，出於不得不爭，然亦明知非可力爭者，今忽見衣缽於石上，即如見祖矣，頓覺慚愧不安，無復有相爭之念也，況惠明因緣正在此時得大悟，為法而來，不為衣來，實出至誠，故作禮而求開示，即此便是神通矣，蓋威德所感，由佛以至六祖，代代相承，攝受之力，不可思議。此段乃惠明得道之因緣，不關衣缽，無足奇者。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《佛学大词典》
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