发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(7)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠
能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，
本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。]
五祖密传《金刚经》给六祖，怎么就密传呢？要三更，无人知的时候，入了门还要用袈裟围着。这样真是很秘密哦，到底是传什么啊，就是《金刚经》。
啊，是《金刚经》啊，我听多了，还要密传？当时五祖没有对别人说过吗？
其实五祖早就说过《金刚经》的了，[惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵
何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东
禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。]门人一千哦，僧俗都可以得持。
怎么还要密传？是不是真的有什么秘密没传出来的，只传给了六祖。
[祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相
承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争
端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。]
五祖当时是要传衣钵，和法的。
以衣为证，五祖说明，我这衣钵是传下来的，证明我是五祖。现在传给你，你就是六祖了。
这样的大事本来是有很体面的，要有一定的仪式的啊。
但当时怕人知道，所以要密传，因为当时很多人已经不知道是要信法理了。只知道信这衣钵。只去追求这些门面的东西。
听说当时不单是人要抢这衣钵，什么妖魔鬼怪也要来抢。所以五祖使了个法，用袈裟一围，
就什么妖魔鬼怪也见不到了。
以心传心，密付本心。当时传法多是只传一人，这就叫“法不传六耳”。多一个人也不行的。其实要说的是早就说了，这时只是要心心印证。但当时六祖是没受传法的，对什么法门是不知道的。所以五祖也是要再说一次法给六祖，令其法理融通。
就是说，这样一来，五祖就印证了六祖是明心见性，和五祖一样，和佛一样的了。
[祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即
名丈夫、天人师、佛。]
这本来也是要很体面的，要有仪式的。就如佛祖一传迦叶“拈花微笑”之故事。
就不是什么偷偷的传的。但是当时就不可以早说出来，要是早说了六祖就会被人害了。
所以要密传了。
怎么就传《金刚经》，一是，六祖是闻是经开悟的，当然是传是经了。
二是，[大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。]五祖就是要人持是经直了成佛。当然传是经了。
三是，六祖后来广传之法就是是经，[善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。]
四是，[当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为
大智人说，为上根人说。]这法门最上乘，不传是经还要传什么啊？六祖闻经就闻，上根之人更用多说何法？
“应无所住而生其心”闻经，你悟没？
[惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，
本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。]
何期自性，何期自性。
合十
[衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。]
怎么就不传衣钵了呢？要是还传下来，我等凡夫俗子就可以有所依托了啊，知道上什么地方求法了。
一是，当时衣钵已经是成为争端了，真是搞得要杀人的份上了。所以五祖就叫六祖不要再传了。
二是，六祖[广度有情，流布将来，无令断绝。]，已经不是象五祖这样，只传了六祖一人。
六祖传是顿法，后来得到盛传，分出各宗来，自然是不用传这衣钵了。
三是，六祖传之法门，不用以衣钵来立信了，[但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。
偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。]
#【一花五叶】 指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。#
六祖都说了，我等信根淳熟，决定无疑，所以不传衣钵了。
所以不要妄自菲薄，一定要去求什么名师，上什么名山，也要来个什么密传不可。
如是外求，多学无益。
（待续……）
释：
五祖見六祖進門後，因怕別人看到或聽見，就把門關上。但那時的窗戶不是玻璃而是用紙糊的，五祖就用袈裟杷兩個人的頭包在一起，在裡頭為六祖講金剛經，不像現在我為你們公開地講。他是祕密地講金剛經和如何修成金剛不壞身。當六祖聽到「應無所住，而生其心」時，便豁然大悟，知一切萬法，不離自性。
六祖大師此時豁然大悟，大悟是徹始徹終，明白深般若的智慧，故知心生萬法，萬法唯心，一切萬法原是自性所現。
於是惠能就稟告五祖說：「我真沒想到，自性本是不垢不淨，本來就是清淨。」
這「清淨」是對「不清淨」而言的。此清淨是本體的樣子，因它沒有其他名稱可代表，故用「清淨」來代表。這個「清淨」和先從染污而後清淨不同；這個清淨是本來就清淨。
惠能又說：「我真想不到，自己的本性原是不生不滅的。」因為眾生有所執著才有生有滅，若無所執著，生滅又從何生出呢？又滅到什麼地方去呢？生滅就沒有了。
惠能又說：「我真想不到，自性原是無欠無餘的，也不多一點，也不少一點。」在佛的份上沒有添多一點點，在眾生份上也沒有減少一點點，但因眾生自己不認識，背覺合塵，所以本有的家珍不認識，乃捨本逐末，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。真是太笨太愚癡了，我現在才知道本性具足一切。
惠能又說：「一切的眾生顛顛倒倒，沒有定力，可是所有眾生自性，都是不動不搖，平等無分。」
惠能又說：「我真想不到，萬法原是從自性生出來的。以前我都想不到，可是現在竟然證得這種妙理，這真妙不可言！」
五祖又說：「往昔初祖達摩大師，初次到中國的前三五年時，人們都不恭敬他，反把他叫作摩羅剎，沒人認識他是位祖師，所以才傳授這衣缽作為證據。」
衣缽只是一種表信而已，其實佛法是要以心傳心，令他自己覺悟，自己證得。自古以來所有諸佛所傳的就是本體——即自性，歷來祖師相傳的都是本心。衣是爭的開始，有了衣大家就互相鬥爭，爭這衣而作祖師。甚至有的偷了這衣而作假的祖師。像神秀就想從五祖處搶祖衣，要五祖傳法給他。若將法傳與他人就予殺害。此衣在四祖時被偷過三次，五祖時又被偷三次，但都沒偷成，這是菩薩感應所致。在六祖時曾被偷六次，但後被武則天（唐時，女皇帝）硬給拿去，以後下落不明。
五祖繼續說：「衣缽是爭端的開始，只傳到你為止，以後不要再傳下去了。如果要傳此衣缽，恐怕命就像一根絲線吊著百斤石頭，隨時有折斷的危險。你趕快離開此地，因我怕有人會加害於你。」
解：
（二十二）以何因緣而得開悟，非有定法，何待金剛經哉。初祖西來，傳楞伽心要，乃彼時之因緣也。五百年後，翻為名相之書，如初祖所說，仁者須知，凡讀經文而不歸本性者，皆名相也。自唐而後，以至於今，金剛經盛行，此其因也。其實此經極難解釋，不如圓覺經之易於引入也。五祖所說，斷非依文解義者，必就彼四句偈之病而更正之，說到應無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為究竟，遂大悟矣。可見菩提本無樹四句，乃悟後語，非徹悟後語也。
（二十三）一切萬法，不離自性。可知自性中，具足一切法。是名法性身，由自性中，起諸幻心，心不可得，則善惡是非成壞煩惱菩提，亦盡不可得，所謂一幻一切幻也。但萬法不出乎真如之本體，則善惡是非成壞煩惱菩提，亦不妨權作為真，所謂一真一切真也。再說幻說真者，均屬於法，諸法空寂，則善惡是非成壞煩惱菩提都屬幻法相對，畢竟同此空寂，所謂平等不二者是也。以本來平等不二，故曰清淨，圓斯義者，即見菩提本相矣。如是觀於世上一切善善惡惡，無一非真如體性矣。無一非菩提矣。更何喜怒哀樂之可立，而又何必不分喜怒哀樂也哉。
（二十四）何期二字，神妙不可言，昔世尊睹明星而嘆曰，奇哉奇哉，即是此意，啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足，以本自清淨，故無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不污染，故曰清淨本體，其義既圓，其見斯徹。此段最關緊要，為後世天下人證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大於斯矣。
（二十五）至應無所住而生其心，忽言下大悟，諸仁試看上，六祖未大悟前，病在何處，還認得麼。余前云六祖初見五祖時，但識機而未全於用，故不圓淨。蓋無住是體，生心是用，心本不生，生者幻有，本來是無住，不關心之生不生也，既明無住之體，又何礙於一切妙用，是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足。雖生萬法，於本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清淨之本相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣。至於神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也，重法故也。要知做到如此，已不容易，況真見性乎，此事本驚天動地，任何世間大事業，不能比擬其萬一也。
（二十七）衣缽至此，即已無用，以心傳心，佛佛如是，捨此即無所謂佛法。第有情者來，為結勝緣與之下種可耳。然非石田也，不同木石無情，故因地果還生。但不可執著於有情之彼，與能下種之我，以性空而本體無生也。四無字，即叮嚀其勿執著而已。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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