发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(5)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[童子引至偈前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’
时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。
惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。
别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’]
这是大师惠能请张日用为他读偈。大师惠能是一直都不识字的。
那开悟了也不识字？是的不识字就是不识字，和开不开悟是没有关系的。
不要以知识的有无来评价一个人的智慧。本领当然是越多越好，学的东西也是越多越好。
但这不是就说，你看经看多了，学的佛学知识多了，辩论无碍了，你就悟了。
在修炼中有一个这样的术语：“所知障”。
#所知障︰也还是种种烦恼，以萨迦耶见为中心的，但比烦恼障更微细。
其重心是什么？所知障于一切所知法中，由于不悟法空性，对一切事理有所著，有所碍。
如一切实有性等法执，就是所知障。#
这样越对事理执着，那学得越多，分别心就越是大了。越看不见法空性。
这“所知障”也就越大了。
常常看见一些人就抓着一些文字啊，一些所谓的理啊，就在那喋喋不休地说。
一定要你解说，说得不好，他就笑你，说你这法不好了，那也不好了。
就如那张日用一样，一听见六祖不认字也要作偈就起轻见之意了。
象这样的想法是很多见的。要多多反观自己：“我是不是这样的啊。”
大师惠能不识字，所以后来为求教者解说都是求教者先读经文，大师才能为其解说。
不要以为开悟就什么都会，什么都行。不要神话开悟后的情形。
象一悟就成神了，无所不能，可以随意所为，悟了就发神通了。没神通就是没悟。
六祖就是一直也不识字哦。当然了，这不是要什么也不学啊。
要是这样认为真是邪见了。只是要说明：[不识本心，学法无益。]
再把经中后面的一些经文录来：
[五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自
本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。]
[自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。]
六祖正是要学人精进不懈！
[惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’]
六祖回应张日用说的话。六祖闻经悟后，时时体现出自信自悟，不离自性。
当时六祖还没得五祖的教授，对法门，学识都是不懂的。就是一个初学者。
但六祖没有因为这就认为自己不行，作偈不得，反到一听神秀的偈就知道神秀没见性。
言下就生出偈来。
这也是大师惠能对后学的鼓励。不要看轻自己，不要认为自己学得少，很多东西不懂就怀疑自己。
佛学浩瀚就是你穷一生的努力也不得其十万分之一的。难免有妄自菲薄的想法。
六祖在这为后学无疑立下一勇往直前的里程碑。
而那些认为自己很有学识，对初学者轻视心起，更有胜者对佛法起轻视心者。
[即有无量无边罪]。
愿得闻是经即有所悟，无量无边罪，[悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。]
释：
這童子心想，讓我行一行菩薩道來幫獦獠的忙，於是乃帶他到偈前禮拜，說：「快點叩頭！叩得愈多愈好，叩響頭更有功德。」這童子一面是真的，一面也是開玩笑。
惠能說：「惠能我真苦惱啊，真沒用，我一個字都不認識。請上人為我讀誦。」
在這時有一位在江州作別駕官的居士，叫張日用，便高聲念這首偈頌。
惠能聽完後，就說：「我也有一首偈頌，請別駕張居士幫我寫到牆壁上。」張居士睜大眼睛，帶著輕視的態度，瞧瞧六祖說：「你一個字也不認識，你怎麼會作偈？這事情太稀有了。」
本來惠能不想說話，但不說就沒有人幫他寫，所以說了：「你想學最上的菩提覺道，就不應該輕慢初學佛法的人。往往最愚癡的人，卻有最上的智慧。」所謂大智若愚——有大智慧的人像沒有智慧一樣，你問他什麼他都不知道，像現在我問我的徒弟，他們都答不知道，這是學了大智若愚的精神。以前他們剛來時都說：「我知道所有一切事。」有一次我遇到一個人，他也是這麼說。我說：「你怎會所有都知道呢？我現在問你一個問題：你每次吃飯吃多少粒米？你知不知道？」他說：「我沒數過。」我說：「沒數過就是不知道。」
惠能繼續說：「那些在下面做苦工的人，也有像最高貴地位人的智慧。相反地最高尚的人，有時候也會埋沒了智慧。怎樣埋沒了呢？即是被欲念壓住。假使你輕慢人，這就有無量無邊的罪過，你懂嗎？別駕！」
解：
（十九）輕於初學者，心不平等也。世上苦惱顛倒，不出比量高下等見，無上菩提清淨性中，安得有此劣見。故輕人即有我，有我即無量罪，張別駕謂先須度吾，正中此病。豈知各人個個有個獨立至尊無上之佛性，不假絲毫外力，仰山所謂佛亦不立，斯真是大丈夫氣概，大丈夫胸襟。一切眾生，皆如是平等平等。今祖云：輕人即有無量無邊罪。此真語者，實語者，蓋自賤莫如輕人，障自己入道之門，非最賤者乎。且世人不問貴賤賢愚，必有一長不可及。即如終日懶睡者，我亦不如之也，豈可輕之。故法法平等，即無滯礙。善分別者，非不分別貴賤也，以分別而無著也。處處不離自性本體，便合於道矣。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
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