发信人: ybzj()
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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初悟《六祖坛经》(3)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’
惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’
祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’
惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差別？’
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令隨众作务 。
惠能曰：‘惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！’]
众善知识！大师惠能向五祖求证这一公案是《六祖坛经》的精华所在， 自当反复领会，不时回头一读，不期又有所悟。
这里真是不好说哦~还是原文看着就是了，不用解。强而解之。
[汝何方人？欲求何物？]当下就问了。什么人？求什么？
六祖就很老实的回答了。在公案中这时六祖还未能接上五祖的机锋。
但已发宏愿，[惟求作佛]。[不求余物]六祖闻经已悟。自然不求余物。
五祖见六祖未明白他说什么。还是有所求，就打住他。[若为堪作佛？]
这时六祖是明白了，马上应回五祖的机锋。[佛性有何差別？]
六祖点出佛性的特性是无差别的，这一特性是众生成佛的根本依据。
又指出佛性人皆有之，且无差别。既不分南北，不分人种，无一切差别的是佛性的体现。
这是大师惠能第一次阐述自己的所悟，并向五祖求证。
[五祖更欲与语，且见徒众总在左右，]怎么会这样的。经中下文有说
[惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：
吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师
意，不敢行至堂前，令人不觉。]所以当时五祖就没说下去。
[乃令隨众作务]五祖要六祖随众作务，作些什么呢？当时五祖的弟子是作些什么的呢？
用经中五祖的一段话中可以看出，当时弟子们只求福田[汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。]
六祖一下就明白了。马上就说：[弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。]
我即见自性，处处不离自性，无一不是福田了。[未审和尚教作何务？]
五祖自然明白六祖是悟了，要找传衣钵之人就是六祖了。
怎么就说五祖就找着传衣钵的人了呢？
从经中这段就看出
[祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求
出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，
各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。
思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。]
六祖回答的无一不是五祖传衣钵的要求。
五祖当时就马上说：[這獦獠根性大利！汝更勿言]印证了六祖是心悟。
也知道六祖明白了，即是明白了就不用多说了。
[惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：
吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师
意，不敢行至堂前，令人不觉。]
后来五祖和六祖再见时就把当时的心中明白，两人的默契说了出来。
为什么经中要把这说出来。就是怕我等后人不悟啊~~真是慈悲~合十
（待续……）
摩诃般若波罗蜜多
释：（六祖立刻回去將他母親的生活安頓好，就辭別了。不出三十餘日，他便抵達雙峰山東禪寺。在旅途中他沒有打妄想，只一路趕程，故不知不覺來到黃梅，後禮拜五祖。那時六祖大師才二十四歲。
五祖問：「你是從那裡來的，來此地要求得什麼？」惠能答說：「弟子是從嶺南新州來的，我什麼都不求，只求作佛（覺悟）。其他的都不重要。」
五祖說：「你是嶺南人，並且又是獦獠，怎能作佛呢？」「獦」，是一種鼻子很短，與狗相似的小獸。「獠」，是未開化的蠻夷。這是指這種人不明理，未開化，是屬於畜類的人。
六祖馬上回答說：「人雖有南北的分別，但佛性是常住不滅，是沒有南北的分別的，雖獦獠身與和肖的身份不同，可是佛性又有什麼差別呢？」
因為他身旁徒眾聚在左右，五祖就止住不說了。他只簡單告訴六祖說：「好，你已來了，趕快跟隨大眾去做事。」
惠能啟稟五祖說：「我自心常生智慧，這智慧是從自性生出來的，不離此即是福田。我不知和尚要我做些什麼樣的工作呢？」
（福田是指在佛法僧三寶前所做的各種功德。又僧人穿的袈裟，縫成一條一條的，象徵福田。若恭敬供養三寶，即是種下功德之根的地方，以後定會成熟而結福果的。）
五祖聽惠能這樣說後即言：「這獦獠根性銳利。」（根是指一個人聽、信、解、受、持佛法的能力。眾生根性有真、俗、中的分別。）五祖警告惠能要謹慎，不要再繼續講了。他說：「你不必多說了，到後院槽廠去。」
在後院有一個行人便教惠能如何如何做。每當人到一新環境時，常會被人欺侮。這個徒弟還沒出家，他就不客氣地吩咐惠能說：「你每天要去砍柴，用來燒火煮飯，這是一把斧頭，一定要砍些乾木來。還有，每天你必須用腳踏舂米碓。」
如此過了八個多月，某日，五祖見惠能在打穀場上工作，便對他說：「我想你的智慧和見地是可用的，但是擔心有人會嫉妒你而起害你之心，所以故意不和你說那麼多話，你明白我的苦心嗎？」
惠能回答說：「我明白，所以我不敢走進前殿法堂和師父講話，以免別人注意到我的行為，或師父慈悲的對待我。」）
解：（（六）士何事曰尚志，世事尚當立志，況作佛乎。六祖不求餘物，但求作佛，因地既正，果地自圓，出口便是不凡，惟不免有傲氣，故五祖特意抑之，更反察其意境，不圖六祖之毅然不動也。此時之六祖，所悟未徹，乃境空而心未空，尚住於法也。
所云佛性無南北一句，為天下學道者，開此平等法門，頓超一阿僧祇劫。仁人之言，其利普哉。
（八）五祖云：汝更勿言，嗚呼，此何事而可言表耶。著槽廠去，此非用功之地乎。踏碓舂米，米還是米，以有穀在，不得不舂。悟則不待舂而巳熟也，何待八月。求道之人，處處見道，當如是乎。
又學人通病，惟在多言，言為動心之果，肯於未動心前一參，便見本來矣。要知無一處不是用功法，非可教授者也。
（九）五祖云，汝等終日只求福田，福田何救。昔讀此文，不覺通體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出，失足成千古恨矣。諸仁求最上乘法，豈可一誤再誤，又可見當時傳衣缽之難，早巳無一人入得五祖眼也。
五祖云：我思汝之件可用，諸仁試看，是什麼見。此見是不是生死，今特又立見令作一偈者，蓋巳預知必有爭端，欲其自己一考問而止之耳。只求福田一語，不幾明說後來衣缽之爭矣，可痛心也。 ）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。
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