发信人: 1101234(white-feather)
整理人: daiqisi(2001-05-09 15:05:42), 站内信件
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清朝汉学又称乾嘉朴学,对中国古代的经典与汉字、汉语的研究继往开来,成绩卓著。对于清朝汉学兴起的原因历来有很多解释,其中在学术上最站不住脚的一种观点称,清朝思想统治严厉,学者们为了回避敏感的政治问题,转而用心于学术研究。这样的解释容易说服经历过希特勒、斯大林和文化大革命的人们,却没有太多的讨论价值。
理学发展对经学研究提出的要求余英时曾经写过一篇题为《从宋明儒学的发展论清代思想史》的文章,从儒学思想发展的内部,探讨清朝汉学对陆、王心性之学的反动。余英时认为,到了明朝中、晚叶,因为心学的讨论完全脱离了经典,失去了依据,因此也失去了公认的原理和史实。在这样的背景之前进行讨论,难免鸡对鸭讲,双方虽然争论得面红耳赤,其实不知所云。用维特根施坦的话说就是:我们不能知道他们正确与否,只能知道他们都毫无意义。
正因为如此,一些学者才看到了重新引经据典,追究经典中各个概念的本意的重要性。为了弄明白理学中的一些基本概念,理学学者开始用心于经学的研究。顾炎武正是在这种意义上提出了:“经学即理学”的著名口号。
这样,对理学进行深入探讨的初衷,经过以经典为依据怀疑理学,终于导致了对理学的治学方法乃至于一些基本概念的批判。
当今史学的困境当今大陆的史学与明朝中、晚叶的心学有些类似之处。二陆、王阳明因不满于以往对经典过于执著的解释,开始强调“良知”,强调使用自己的智慧。最后变成只要“良知”,不要“六经”;只要“遵德性”,不要“道问学”。杨慎曾敏锐地指出:这“是无椟而欲市珠,无荃而欲得鱼。”二十世纪中国史学也是从疑古开始,终于走上了全盘否定历史古籍的歧途。对史书中的一切记载都抱着保留的态度,以至于讨论问题时的依据互相不能对应重复,难以得到确当的结论。更严重的是,年轻的一代知识分子对于史书素未谋面,只是读了一两本《通鉴纲要》、《中国通史》一类严重简化的综述,就要论古谈今,评价圣贤了。
所以,我个人觉得,要想弄明白中国历史的演变,从中获得对现世和未来有益的经验教训,必须重新踏实地阅读历史典籍,不要急功近利,动辄就要下“放之四海皆准”的结论。这是当年明末、清初学者们的新契机,是真正的“乾嘉精神”的肇始。
佛性与人性陆王心学强调“良知”,崇尚“心传密法”和“觉悟”,与禅宗有很多瓜葛。《金刚经》说:“法尚应舍,而况非法。”禅宗迷信不必读经苦行,只要打柴的路上听到一句、半句智慧的话,去庙里厨房做做苦力,就可以继承衣钵,弘扬佛法了(见《六祖坛经》)。陆王心学实在有很多相似之处,以人的“良知”作为判断一切的根本标准,以对“良知”的颖悟作为成圣的窍门儿。
无独有偶,当代中国史学采用史料,解释史实,也是一味强调“人性”。与禅宗和心学不同,他们把对物质的追求作为人类终极目标,把物质占有的多少作为人思想、行为的根本出发点。因此,他们要全面重新解释历史。与禅宗和心学共同之处在于:他们都以一种幻想出来的、一成不变的“人性”、“心性”为理论基础,而否认千百年来人类文化的成绩。
西学的因素唐、宋以下有佛教的干扰,二十世纪更有西学的霸权。陆、王心学因为背离了儒家的传统,所以从思想方法到专用词汇都要到禅宗那里去借。二十世纪中国思想界更是离开了经由日本转译进汉语的西学术语,就根本不能讨论问题了。说得极端一点儿,今天的中国学者离开西学,就什么学问也做不成了,就得下岗了!他们喜欢讲“借鉴”,常常厉声责难:为什么不拿来?所谓“借鉴”,是借别人的镜子来照一照自己的脸。但是,这些“拿来主义”的信徒完全没有了自己的镜子,只是天天拿着借来的镜子照来照去,洋洋得意(自洋其洋,得意其中)。
欧洲和今天的美国在史学和思想研究上有很高的成就。但是,我们治中国的历史和思想,要在看到人类历史的共性时,充分意识到各民族、各文化发展变迁的特点,要有一套相应的方法,一套相应的范畴,一套相应的术语。我的朋友是研究日耳曼文学的专家,他常常批评说:中国人动不动就说这个作家是浪漫主义,那个作家是后现代,他们都不知道这些词是欧洲、西方某个特定历史时期的特定流派的代称,搬去套用,作出的研究不伦不类,令人啼笑皆非。我说:我们的同胞天天梦想着要跟你们接轨,你好歹客气一点儿才是。
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