发信人: ybzj(一知半解)
整理人: ulrikeyan(2004-08-25 23:24:31), 站内信件
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无不定时——初悟《六祖坛经》(68)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，
游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。]
这里先看看两个问题。
1、“自谓已得正受”即是自己认为得了正法，得到了佛法的精髓。因为他自己是初参五祖。
是在五祖那学的法，即认为自己所学是正宗的佛法，也认为自己的感悟的正确的。
所以就自己在庵中长坐入定。已经二十年了。
但这还的错误的观点。所以说有师还的很重要的。
2、“入定”这是修为之法门，即是打坐入定，令定身、定息、定心。
有出入定的小定，也有大定。很多人认为这是修为高低的指标。也有人认为可以用入定多久来断定修为的高下。其中定中生慧，定中有神通等说法就更加多了。加上打坐可以令人定心，内观，令思想放松下来。所以对打坐之法在各宗都很是重视的。
但在六祖大师这顿教法门中，就和一般的打坐入定有别，这里说的是大定。
[策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，
应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍无
对。良久，问曰：师嗣谁耶？]
六祖大师的弟子玄策，为智隍破迷。指出智隍所修非大定。
一般入定有分“有心入”和“无心入”。要是无心入定，即的顽空，这和一切无情的草木一样了，那这无情也是得定？要是有心入，那一切有情、有思想的都可以说是入定了？
所以玄策就是要来把入定打破的。
智隍也修为了这么久，虽然有所执着于定，但也是有了一定的认识的。所以他根据自己的修行说到：“我正入定的时候，我就不知道是“有心入”还是“无心入”了。即是说入定时已经没有这分别之心。我修了这么久已经进入化境。离一切相了，不生分别之心了。”
这里可以看出，智隍已经明白空相之法，也不落顽空。而且这是智隍苦修得来的。来得真实可信。这境界也现在很多修行打坐的人想达到的境界了。
但这时玄策就说了：“你这样不见有，有无之心，即是常定。就不是大定，不是佛祖说的定。你怎么还有出入定啊？有了出入定就不是大定。”
智隍这时一听，思量很久，就认同了玄策之说。承认自己的定的认识有误。所以请教玄策。
其实这点承认自己的观点有错已经是很不容易的了。智隍苦修了二十年，一下就说他的有错很多人都不可能接受的。可见智隍也是大根器者。
[策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，
不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之
量。
隍闻是说，径来谒师。]
智隍请教玄策，六祖大师对禅定是怎么说的？
玄策就把自己所学说出来：“六祖大师说：‘这很是玄妙的圆寂入灭，其本性是体用一致的、平等不二的。即是如如。
五阴#即五蕴 指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。#本来就是空相。即一切有为法本性空相。
六尘#指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。#本来就是没有的。外相境界本来空相。
一切即是空相就没有出入。没有出入也就没有“定”相和“不定”相了。
打个比方，我们想要水不起波，但是水（五阴、六尘、心）本来就没有的了。就没有“起”“不起”水波之说了。
禅的本性是无住的。不着一处，离住即得禅寂，就是得寂静。#寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。’#正是修禅之体。。
禅的本性是无生无灭的。不起生灭之分别心。不于一处生心。即是于真如本心上起心，即真如妙用。正是修禅之用。
可以说是，“其体空性，其用无穷，体用不二。”
就象是本心如虚空一样是空性。也不落顽空。
智隍听了，就对这顿教法门有了一定的了解。但玄策就象是本经文一样。把六祖的学说搬出来，并不能为智隍解除心障。
这就象是有些人对禅学了解很多了，辩才很了得了。但还是不可象大师一样令人当下就悟。
智隍未能在玄策那得悟所以就来参拜六祖。
[师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情
忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。]
参拜了六祖。六祖知道了前因后开示说：“就象之前说的，只要你的心如虚空一样。又不着于空见。不落顽空，就可以应用无碍#与‘应化无方’之义同。谓佛菩萨为救度众生而应现化身之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在。#
于动静二相上不动心。即对万物不起分别心。对凡夫和圣人也不起分别心。
能所#即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。#
性相#指体性与相状#。能所、性相等可说的体用二相。
即体用不二。这样就没有一时不是“入定”之时了。
这里可以看出。智隍所执正是还有“出”“入”这分别。也可以说的有“凡”“圣”之别等。认为入即圣，出即凡。所以虽然他明了大定之意但还有这分别在所以要见了六祖才得开示。把出入之分别心放下。
明白“无有出入定，时时皆定时。”
[隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅
师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。]
智隍这才大悟得道。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
【入定】【定】【含识】【圆寂】【如如】【禅寂】【寂静】【应用无边】【动静二相】【能所】【性相】可来这http://fxys.xilubbs.com/
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《佛心医术》fxys.go.163.com 以禅为本。
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