发信人: ulrikeyan(胡桃)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 07:04:34), 站内信件
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【 在 sev7 的大作中提到：】
:真是挺复杂的。
:现在的印度人种姓意识还很强吗？在现代社会，种姓除了刚才说的通婚的限制以外，还有什么作用？大城市里的居民、流动人口，或者是出了国印度人，他们见面了是会强调自己的种姓呢还是模糊过去的呢？
:还有就是现在印度人口当中信仰宗教的比例大概有多少？是不是大多数的宗教都对不同种姓有不同要求和待遇呢？
:......
兄问得好，就此我正想多说几句。
首先想再小结一下：
对个人来说，与他关系最密的一层社会结构是他所属的大家庭。大家庭最明显的两个特征是patrilocal und patrilinear。也就是说，其男性成员均应居于父方的宅邸（patrilocal），男性成员的妻室也纳与大家庭，而出嫁的女儿却不。（和中国古代很像，是不是？）在家庭中真正有权利的是男性成员。（patrilinear）在理想状况下，应是几世同堂，同吃，同住，共同抚养孩子。注意，由谁做饭，吃饭顺序，在这一层级的关系上很重要。通常由妇女，而不是雇来的仆人，做饭。仆人来自其他种姓，被视为不洁，由仆人备的饭有可能会污染家庭成员的纯净性。吃饭时，那个做饭的人是最后吃饭的（常常是媳妇），因为她得给大家分饭，以使家中的等级结构不被破坏。理论如此，但在现在社会中，为生计所迫，大家通常没法住在一起。吃饭时的先后顺序也不严格了，但在事务裁决上，通常还是遵循等级顺序的。（除非家有恶妻，呵呵……）哦，对了，从语言上也能看出等级。妻子（至少在外人面前）不可称丈夫为“你”，对他人提及丈夫，不可呼名，而要用复数第三人称代词，在印度大家都懂这是指丈夫。儿女对父亲亦是如此，必用尊称，但可以唤母亲为“你”。媳妇通常是家里最没地位的，但等她熬成了家中最长的婆，就成了家中最受喜爱的人物。夫亡而无儿的妇女最悲惨，她相当于没家的人，因为她在家中的地位是丈夫和儿子给的。她的身份，正如在古代中国，是：父亲的女儿，丈夫的妻子，儿子的母亲。
转回正题，下一层与个人关系紧密的是家族，通常7代左右有亲缘。这里强调共同的祖先与节庆，以及相互的经济援助，如在子女学业上的互相支持。（当然还是自愿原则。）
现在来看种姓和亚种姓。首先必须明确，jāti正如其义，是与出生相联系的。在现在社会，新职业不断涌现，从事这些职业的人来自不同种姓，但他们并不因此改变了自己的种姓身份。这种姓是与生俱来的，不可更改的。亚种姓间的通婚可实行，但不被鼓励。职业可在一定范围内更改，如可从事新型职业像程序员。同一亚种姓的人可在一起吃饭。不可从比自己种姓低的人手里接受食品，有时连接受水都不可以。同一种姓的人常有自己那个种姓的词汇（方言）。所以，隐藏自己的身份并不容易。再就是同样的保护神（常与职业相关）和等级。而等级是最重要的，是因ritual pureness而产生，在各个方面有所反映的。
在大城市中，比如在市场上，各种性的人混杂在一起，谁也不认得谁，相互不知道背景，所以很多忌讳也逐渐消失。所以很多低种姓出生的人很愿意生活在大城市了。在国外，他们更常区分的是印度人（广义）和外国人。这里的“印度人”还包括来自巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡的。不但地域，语言在这里有也很重要的地位。乌尔都语（巴基斯坦的国语）和印地语其实是一种语言，只是拿不同的文字下的而已，当然词汇方面略有区别。
整体来说，印度教徒占到80%以上，穆斯林在10%左右（他们从事如鞣皮等职业，因要与死尸、体液等不洁之物打交道，被视为不可接触的），基督徒（广义，多位低种姓印度教徒该宗）2%，锡克教徒2%（聚居于旁遮普），各种佛教徒少于1%，耆那教徒比佛教徒还少，剩下还有些零零碎碎的占个0.4%。
不同教徒间通婚的很少。有一次，一个来自拉加斯坦（最保守的印度教省）的妇女嫁给了个来自西孟加拉邦的穆斯林，结果拉加斯坦居然派出警察，生是将她给拖回来了。其实我也不赞成不同宗教间的通婚，大家可以互相友好相处，但涉及到具体过日子的习惯等等，就没法迁就了。宗教常常渗透到生活习惯中去，仪式化了。如果大家的习惯很不同，这日子也没法过呀。对不？
佛教是没有种姓一说的，耆那教和锡克教也没有，他们以各种方式强调人人平等。在基督徒中没有种姓一说，但是有等级一说。很多富有的基督徒并不认为那些贫穷的、社会地位低的基督徒同他有相同的权利。
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