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发信人: znevar(瑞芬) 整理人: marco_0708(2004-07-19 11:06:26), 站内信件 |
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再转一篇评论，个人觉得比电影主题写得更为晦涩，不过探讨得足够深刻。 《幽媾》—男人的「碑願」，女性的孤獨 / 區惠蓮﹙客席作者特稿﹚ 導演：郭偉倫 又是涓涓的欲望，絮絮的烈女神話。 故事發生在北方古老的土長城下，一貧窮、荒僻的小村落，這裡流傳了一個古老閨女，為了保持清白之身，跳崖自盡以免土匪污辱的傳說，這傳說一直留傳至今，因為人們在崖上蓋了閨女墳。所有烈士都要立碑表揚，革命先驅如是，明代萬歷年間守寡終老的婦女如是，所不同的只是一個企圖瓦解、另一個則是維顧保有，兩者最終的目的均服務於建立一個更穩固、安定的制約模式。 基督教說認識耶和華是智慧的開端，男性社會則教導我們敬畏處女膜是道德的發微，烈女含笑跳崖，一種箝制的面紗成了光環引領超升，她們的身體成了祭品。《幽媾》有趣的地方是，當經濟令社會意識意識形態轉變，妓女比烈女更坦白，男性社會的「碑願」剝落的時候，正是烈女神話的變奏，原來烈女的陰魂仍在女性心中根深蒂固，甚至當烈女再不是典範，跨越貞操的自由愛情還是對幸福毫無保障，當要求男性的情感忠貞失落之時，烈女強把光環帶在男人頭上成了荊棘，結果才發現自身的價值原來仍不堪一擊。 故事從童養媳青花、小老公妹妹、情人春生大婚之日開展，三人青梅竹馬，洞房之夜大被同眠，三人的感情很要好；雖然愛的是春生，青花仍許諾照顧妹妹一生，如果春生是愛情，輕度智障的妹妹便是責任與情義，電影上半部場景是土長城下的村落，那裡幾乎像沙漠，讓人分不清年代的古今，像沒有文明洗禮，青花只用一顆單純的心去處理三人的關係，基本上這並不須用貞節審視，就只是三個小孩。直至春生被盜屍販子游說合作，掘開女屍給人家作陰間媳婦的買賣，青花開始夢見身穿紅衣的閨女，於是女性傳統和現代的對話在青花的內心對號，同時也推進了劇情的發展。 當買賣的性關係已太普遍，陰間媳婦也難逃厄運，其實掘普通的女屍不成忌諱，但觸碰閨女墳則帶來侵犯神聖象徵的不安。青花的公婆雖然對於三人的關係有微言，然而我們可見的是：外在的壓力並不令人緊張，相反，青花內心的鬼才是洪水猛獸，這與青花剛開始阻止春生掘墳的劇情是平衡發展的。倔強、洒落的青花是夢境，閨女一直都很羨慕，現代女性一定認為她們該比傳統女性活得好了罷。 直至妹妹失蹤，青花和春生被誤會謀害妹妹，公婆要毒死青花，青花是在實際環境的壓迫下與春生合力掘墳籌錢逃亡的，若不然，她仍敬畏閨女，貞節是枷鎖，久而久之這種意識既是陰影的同時又是保護罩，從這裡我們學習了「佔有」的特權，在這裡我們的身份因能被定位而有安全感。現在她被迫上梁山了，不得不掘墳，不得不否定過往的傳統價值，於是她的內心必須向閨女狠狠的批判：你只是清清白白、孤孤單單死去的人。她必須離開，城市的生活就在面前，那是無可選擇的，這未必是個期許地，卻有實踐各種希望的可能，問題是在各種可能中，人太容易迷失了。 妹妹沒有死，在閨女的守護下，他也來到城市了，碰到妓女嫣嫣，當然，嫣嫣和閨女是同一人分飾的，若然青花的角色是企圖平衡傳統規範與現代解放，烈女與妓女當然是一線上的兩極，都是男性社會下不同包裝的欲望投射物。從村落到城市，工業洗禮，經濟形態轉變使妓女的角色要求新觀念看待。從宗教意義而言，妓女雨露如觀音灑水，普渡眾生，她們已一躍為「性工作者」，她不介意物化，在工業社會中誰不物化呢？這裡早已脫離了祭品的階段，也沒有所為人格被踐踏的問題，亦再不是男女間的權力拉扯，走向資本主義社會的門檻，低下階層不論男女都是弱勢社群，同是被剝削者。嫣嫣很清楚弱肉強食，與匪幫合作，一個個上吊的漂客被洗掠，男性的欲望反過來被利用。 青花總認為嫣嫣就是閨女的冤魂，妹妹由嫣嫣帶回來和她重聚，一個新的社會仍逃不了舊關係，她拒絕嫣嫣介紹的髮廊工作，當嫣嫣、妹妹和春生早已順利進入城市生產的生活模式、享受她最愛的家鄉雞之時，青花仍沉溺於內心的鬼魅。在電影啟端閨女的獨白中：「我恨，恨透世上所有的男人。」含笑跳崖卻含恨而終的扭曲心態，教她報復，可悲的是竟報復在女性身上，片中男性角色都是極為低調被動的，這裡突顯的課題早己不是兩性鬥爭，純然是所從男女規範關係解放下失衡的恐懼，妓女以閨女的極致態度出現，作者似乎要處理女性拒絕壓迫卻又迎來性解放後不安的兩難處境，閨女報復是通過嫣嫣勾引春生和妹妹，並且為了她被受欺凌的嫖客打傷，這當然是極大的背叛，因為貞節早不是衡量兩性間忠誠的指標，而事實上，兩個男人也確沒有越軌的行為，他們和嫣嫣只是貧窮人的友誼，納悶、無靈魂的生活中，「性」為什麼不能是友誼的親密撫慰？可笑的是，青花竟用她婆婆要她吃的毒藥放在春生和妹妹的酒杯中，要求他們做烈男，這是倒過來要求男人道守陳舊的遊戲規則，三人最後失散了，這還不是一樣孤孤單單的結果！ 閨女活在死亡裡，青花要與哀傷一起生存下去。作者也許以為這是女性在傳統與現代間的對話和嘆喟，導演安排最後一幕中，盜墳者遊街示眾，儼然在宣告舊有的規範仍有不可推翻拔起的一面，可惜這早就不是現代女性的課題，性解放只是令制約關係的問題更加暴露，愛與佔有是自盤古初開以來的吊詭，無分男女，當兩性的幸福建基在相濡以沫，免於城市生活疏離瑟縮的孤單時，這孤獨仍無分古今，與天地共存。 【 在 znevar 的大作中提到：】 : : 
: : :幽 媾 : :...... ----  |
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