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整理人: k_xiaoyao(2001-01-20 01:03:19), 站内信件
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标 题: 费曼《祖神来归式科学》
发信站: 网易虚拟社区 (Fri Jun 2 18:16:05 2000), 转信
祖神来归式科学
在中世纪，有各种类型的古怪观念，如象一块犀牛角会增强权力。后来找到
一种方法将各种观念进行分类——行得通就弄明白它，行不通就取消它。尔
后，这种方法就逐步形成科学。而且它发展得很好，所以我们现在是处在科
学的时代。然而使我们很难理解的是，就在这样一个科学时代巫医怎么会存
在，巫医提出的事，从没有真正行得通——或者很少行得通。
但是时至今日，我遇到不少人，他们总会和我说到飞碟（UFO），或者星相
学，或者某些神秘主义，扩大的知觉，新型意识，超感觉力，等等。我得到
结论，这都不属于科学世界。
许多人相信那些荒诞不经的事物，使得我决意研究他们为什么这样。我的好
奇心促使我去进行研究，而所涉及到的内容却使我陷入困境。居然有这么多
糟粕，真使人吃惊。首先我由研究神秘主义，神秘经验的各种思想入手。我
进到隔离的试验槽，并有过许多小时的幻觉经历，所以我知道关于神秘主义
的某些东西。我还去过埃萨伦，这里是各种思想的温床（这是一个很好的地
方，你们应当去看看）。然后我变得不知所措，没想到有这么多。
在埃萨伦，高于洋面大约30英尺的岩架上，有一些温泉大浴池。我最愉快的
一种体验就是，坐在一个浴池里，往下看波浪冲击岩滨，往上凝视清澈的蓝
天。或是研究一个漂亮的裸体姑娘，而她是悄悄出现在我这个浴池的。
有一次，我在浴池里坐下，这儿已经有一个漂亮姑娘和一个小伙子，他们似
乎互不认识。我立即开始想：“天哪！我怎么才能和这个漂亮姑娘搭讪呢？”
我正想说点什么时，小伙子突然对她说，“嗯，我是学习按摩的，我能在你
身上练习吗？”
“当然可以”，她说，他们走出了浴池，她在旁边一个按摩桌上躺下。
我自己想：“多漂亮的线条呀！想不到有那样美的体形！”他开始揉她的大
脚趾。“我想我摸到了”，他说，“我摸到一个凹痕——那是脑垂体吗？”
我脱口而出，“喂，你离脑垂体还远着呢！老兄！”
他们畏惧地瞧着我——我已脱了衣服——并且说：“这是反射学！”
我很快闭上眼睛，显出沉思的样子。
那正是使我十分困惑的那类事情的一个例子。我也调查了超感觉力，超感觉
力现象以及尤拉·吉勒的最新狂想，吉勒鼓吹用手摩钥匙就能将它弄弯。应
他的邀请，我到他的旅社房间里，以便看看测心术和弄弯钥匙两件事的表演。
测心术他没成功，我想没有人能测出我的心意。我的儿子拿着一个钥匙，吉
勒摸它，但什么事也没发生。后来他告诉我们，在水底下会灵一些。你可以
想象，我们都站在灌了水的浴缸旁，而钥匙放在水下，他用手去摸它的情形。
什么也没发生。所以我不可能研究那种现象。
我又想，还有别的什么能使我相信呢？（后来我想到巫医，只要注意到他们
的咒不灵就容易识破。）于是我还发现了许多人相信的一些事情，就像我们
对教育有某些了解那样。有一些教阅读方法和数学方法的有名学校，如果你
注意，就会看到阅读成绩不断下降——或者难以上升——忽略了我们还在用
同样的人在改进方法这一事实。如同一个治不好病的巫医。他们如何知道自
己的方法是一定灵验呢？另一个例子是如何对待罪犯。用我们习惯的方法对
待罪犯在减少犯罪方面显然与事无补——有一些理论，但没有进展。
现在这些事仍然被说成是科学，还在研究它们。持正常见解的普通人们被这
种伪科学唬住了。对教孩子念书有些好想法的一个教师，受学校制度所迫而
用其它方法教书——或者甚至于由于学校制度的愚弄，反认为她的方法必定
是不好的。或一些坏孩子的双亲，在他们的孩子受到一种或两种方法训练后，
认为她的后半辈子是有罪的，因为按照专家看来，她没做“正确的事情。”
所以我们确实应该重视那些行不通的理论以及不是科学的科学。
我认为上述教育和心理研究就是我称为祖神来归式科学的例子。在南太平洋
诸岛存在一种对祖神的膜拜。战争期间，他们看到飞机运载着很多物资着陆。
战后，他们也希望有同样的事情出现。所以他们安排了跑道，沿跑道两旁放
了火堆，还造了一个小木屋，里面坐着一个人，并放了两块木头块在头上，
象耳机似的，加上竹棍当天线——似乎一个引航员在那儿——他们盼望祖神
显灵，等待飞机着陆。该做的他们都做了，程序完备。看起来跟以前完全一
样。但是这行不通。没有飞机着陆。所以我将这些事称为祖神来归式科学。
从表面上看，符合所有技术规则，并且遵从科学研究的形式，但是他们丢掉
了某些实质性的东西，因为飞机根本不会着陆。
当然，现在我告诉你们，他们所丢掉的是什么。这正象对南太平洋诸岛上居
民解释，他们必须怎样安排好各种事情，使得他们的部落增加财富一样困难。
这可不象告诉他们如何改进耳机的外形这样简单的事。我注意到有一个祖神
来归式科学普遍忽略的性质。那就是我们希望你们在学校学习科学都已学到
的思想——我们从未直接地说这是什么，而是希望你们通过科学研究的例子
来理解。现在将它揭示出来并直接谈论它是一件有趣的事，这就是一种科学
上的诚实，一种绝对诚实的科学思想原则——与崇拜祖神完全是两种极端。
例如你若正在做一个实验，就应该报告说有使之不成立的事——不仅是正确
的能解释你的实验结果的因素；还是你知道哪些事已为其他某些实验所排除，
直到别人是怎样做的——很清楚其他人已形成的定论，都要如实报告。
即使对你的解释可能导致怀疑的细节，也应该说出来。也就是说，要尽你之
所能——只要你知道有什么错误或可能的错误——去解释它。譬如：如果你
构成一个理论，要广为宣传或发表它，那么你就应该记下所有与理论不符合
的事实，以及与理论相一致的事实。还有一个更微妙的问题，当你将许多概
念组合在一起，构成一个精细的理论时，你要弄清楚，在解释它所符合的事
实时，不只是启发你理论思想的那些事实，而且还有理论能进一步说明的新
的实验事实。
总之，关键在于，要试图给出全部信息去帮助其他人判断你的贡献的价值；
不只是给出将人们引向某个特殊方向的信息。
例如，解释这一思想最容易的方法是将它与广告宣传相对照。昨天晚上我听
到韦森油不会渗入食物。嗯，那是真的。这不是不诚实；我正在谈论的事，
不只是是否诚实的事，而是科学的正直，是另一个水平上的诚实。应该附加
到广告宣传上的事实是，如果在某个温度下操作，油不渗进食物。在另一温
度下操作，油就会渗透——包括韦森油。广告宣传的内容，是不完全的事实，
而我们所要弄清的正是这个差别。
从经验得知，真理终会显露。其他的实验学家将重复你的实验且判断你是错
还是对。自然界的现象会与你的理论一致或者与你的理论不一致。尽管你可
能赢得某些暂时的声望或激动，如果你不打算在这类工作中非常细心，那你
就不能作为一个科学家赢得好的信誉。正是这种诚实，这种细心，没有愚弄
你。那就是祖神来归式科学研究中很大程度上所忽略的东西。
当然，他们的许多困难是问题本身的难度，科学方法对那些事根本不适宜。
应该指出，这还不是问题的实质。困难不仅仅在于飞机不着陆，还在于为什
么飞机不着陆。
从经验中我们已经学到很多对付自欺欺人事件的方法。据一个例子：密立根
用油滴下降的实验测量电子电荷，并且获得了一个我们现在知道不怎么正确
的答案。因为他取了不准确的空气粘滞度值，致使测量值有点偏离。注意一
下在密立根之后，对电子电荷的测量历史是有趣的。如果将画出这些测量值
与时间的函数，就会发现，某一值比密立根的大，下一个又大一点，而再下
一个又大一点，直至最后稳定为一个较高的数值。
为什么他们没有立即发现这一较高的新数值？这段历史是科学家感到惭愧的
事，因为显然，人们是这样做这些事的：当得到一个数比密立根的数高出很
多时，他们想必定自己有什么地方错了——然后就寻找一个理由去解释错误
的原因。当得到一个值与密立根值相接近时，他们就不那么费劲去找错。于
是心安理得地去掉那些偏离太多的数，就这样做下去。现今我们已经懂得了
那些手法，现在没有那种弊病了。
但是，恕我直言，懂得如何不愚弄自己——具有完全科学的诚实——的这一
段长长的历史，就我所知，是任一特定课程都没有明确包括的内容。我们正
希望你们在潜移默化中领会到。
第一条原则在于，你不必要去愚弄自己——而你们是最容易受愚弄的人。所
以要特别小心。首先是不愚弄自己，这样不去愚弄其他科学家就容易了。往
后你就必然习惯于诚实。
我还想多说一句，那对科学虽不是本质的，但我有几分相信，就是当你作为
一个科学家讲演时不应该愚弄门外汉。我不想说一个人如何糊弄他的妻子，
或者如何骗他的女朋友，或者象类似这种情况下作什么。那时，他不是以科
学家的身份而是以一个普通人的身份出现的，我们将留下那些问题由你和你
的教士去解决。我所谈的是一种特定的不作假的诚实，而且拼命指明你或许
是如何地错，作为一个科学家应具有什么样的品质。这是我们作为科学家对
其他科学家和门外汉的人应有的责任感。
例如，当一个朋友与我谈到，他准备去到广播电台时，我有点惊讶。他实实
在在是研究宇宙学和天文学的，但他无法向那些人解释这方面工作的应用。
“嗯！”我说，“什么也得不到”。他说：“是的，但那样我们就得不到对
研究的资助。”我认为那是一种不诚实。如果你以一个科学家来自我介绍，
就应该对外行解释你正在做什么——要是他们在那种情况下就不资助你，那
也是他们的决定。
这一原则的一个例子如下：如果你想检验一个理论，或者解释某一想法，你
总会以某种方式发表它。假若仅发表一特定的结果，总可以把论点说的头头
是道。但应该发表两种结果。
在对政府提出一类建议时，那种态度也是重要的。设想一个参议员征求你的
意见，问在他的州是否应该钻一个洞；你认为这在其它州更好些。如果你不
发表如此结果，对我来讲，你就不是给予科学上的劝告。只是处于通常的习
惯。因为朝政府或政治家所喜欢的方向回答，他们就可能以此作为赞成他们
的论点；反之，他们根本不发表它。那不是提科学的建议。
另一种错误则更不科学。在康奈尔时，我经常与心理系的人们谈话。一个学
生告诉我他要做如下一个实验——其他人发现，在一定条件X下，鼠会做A事。
她想看一看，如果在条件Y下做实验，这些鼠是否还是做A。所以她的方案是
在条件Y下做实验，看这些鼠是否做A。
我对她说，在实验室先重复别人的实验是必要的——在条件X下去做，看是
否也得到结果A（再改变条件到Y看A是否变化。然后她会懂得，真正差别是
她以为已被她掌握了的事 。）
她为有这一新的思想而非常高兴，去见她的教授。他的回答是，不，你不能
做那个，因为这个实验别人早已做了，你是浪费时间。这发生在1947年左右，
不去重复心理学实验是那时的普遍方针，要作的仅是改变条件看看发生了什
么。
今天，即使在物理学的著名领域里，也还存在着发生同样事情的危险性。听
说一个人用重氢在国家实验室的一个大加速器上做的实验，我为之震惊了。
为了将他的重氢结果与轻氢可能发生的结果比较，他用了其他人的轻氢实验
所得到的数据，那数据是在不同仪器上得到的。问他为什么这样做时，他说
他没有时间在这个项目上用这个仪器去做轻氢的实验，不会有什么新结果的
（因为时间紧，实验仪器又很昂贵）。负责这一项目的人显然急于得到新的
结果，为了有利于公共关系这个目的，而得到更多的钱保持事情继续进行。
他们不惜破坏了——可能是这样——实验本身价值，而它才真正是事物的目
的。通常，对于那儿的实验学家，当要求他们有科学而诚实的态度时，他们
完成工作就困难了。
然而，所有心理学试验都不是这种类型。例如，有很多赶着耗子通过各种迷
津等——很少有明确的结果。1937年，一个姓杨的人做了一个非常有趣的实
验。他有一个多门的长走廊，让耗子全都从走廊一头的门进来，食物放在另
一头的门那儿。他想试一试，能否训练耗子进到从他赶它们出来算起的第三
个门。不，耗子直接进到放过食物的那个门。
问题时走廊建造得非常漂亮而且非常均匀，耗子怎么知道这是放过食物的门
呢？显然这个门不同于其它的门，所以他非常仔细地油漆了所有的门，使门
上表面结构特征完全相同。耗子仍旧能辨别。他想可能耗子闻到食物的味道，
所以他每做一次就用化学剂改变味道。耗子又能辨别。然后他以为耗子可能
象平常人一样，能通过光和实验室的布置来辨别。于是他蔽住走廊，而后耗
子还能辨别。
最后他发现，当耗子在地板上跑时，由于地板上发出的声音使他们能辨别。
于是又将走廊铺上砂子。他一次又一次的隐匿所有可能线索，最后使耗子受
到愚弄而进到第三个门。而如果他放松改变任一条件，耗子就能辨别。
从科学观点看，那是第一流的实验。这是个关于跑的耗子的感官实验，因为
它没有隐匿住耗子真正有用的线索——不是你所想象它有用的线索。这个实
验还精确地得出，为了在跑动耗子实验中细心和控制每件事，必须用的条件
是什么。
我查阅了这一研究之后的历史。接着作的实验和再后一个都未引用杨先生的
结论。他们从不用他在走廊上铺砂或非常细心的任一准则。他们就以相同的
老方法进行跑动耗子的实验。既不局限于杨先生的了不起发现，也不引用他
的论文，因为他没有发现耗子的什么事情。事实上，除了不理会那些具有祖
神来归式科学特征的实验以外，他找到了为了发现耗子的事必须作的每一件
事。
另一个例子是莱因先生和其他人做的超感觉力实验。因为很多人提出批评
——他们也作了自我批评——他们改进了技巧使效应变得越来越小，直至效
应逐渐消失。所有心灵学家都在寻找那些能够重复的实验——可以重复做又
能得到相同效应的实验——即使是统计意义上的。他们用一百万只耗子跑动
——不，这一次是人——他们做了很多事并得到某种统计效应。下一次，他
们又做，而得不到效应了。然后你就发现一个人说，它与期望可重复的实验
要求不相干。这是科学吗？
这个人在他辞去心灵学研究所的所长的演讲中，还讲出一个新规矩。他说下
一步要做的一件事情是，他们仅训练在可接受范围内，表明他们能获得超感
觉能力的学生——不把他们的时间浪费在那些仅得到偶然性结果，而又野心
勃勃兴趣十足的学生们身上。在教育中采取这样一个方针是很危险的——仅
教学生如何获得某一定的结果，不是教学生如何以科学的诚实去做实验。
所以我对你们只有一个希望——什么时候你有保持我所描述的那种科学诚实
的自由，什么时候你不感到为保持你在组织中的位置，或者财政资助，或者
诸如此类的事而被迫失去你的诚实，那时你就会有好运气。祝愿你们有那种
自由。
——Richard Feynman
取自1974年加州理工学院学位授予典礼上的演说
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