|
发信人: lilin(牦牛·有XT) 整理人: lilin(2003-12-21 16:00:34), 站内信件 |
| （六）跳神
下午场的跳神2点才开始，吃过午饭无所事事，于是我们就到寺里随便转转。 如果说寺前的大帐篷是舞台，那寺里就改装成了后台，这里摆放着跳神用的所有服饰和道具。所谓的跳神，也叫藏戏，藏文叫“羌姆”，它实际是种傩舞，最初是寺庙的僧人戴着各种服饰面具跳给神看的舞蹈，具有某种祭祀的作用，目的是娱神。它还有另外一个不可忽视地作用，就是对当地藏民的道德伦理观念的教化。一般的藏民受教育水平不高，寺庙里的僧人属于文化水平较高的。藏民们在藏戏中能够得到最原始的因果观教育，以及对死亡的初步印象。这种教育虽然比较粗糙，但相比起我们的教科书，只教我们怎样去苦心经营今生，而忽视怎样面对死亡的教育却是先进得多。我想，藏族人那种乐观豁达的人生观也许跟他们从小就被教育看透生死有关。连生死都可放下，还有什么可值得苦苦执著闷闷不乐呢？ 马尼干戈的跳神在藏历的七月一日开始连续三天。藏戏发展到今天，跳神仪式虽然依然由寺庙组织举行，但比起以往，时间上缩短了许多，以前的跳神都是三个月三个月地跳的，而现在一般只跳三到七天，可能现代人已没有了那种虔诚和耐心。 《格萨尔传》里角色很多，人、神、兽、鬼等角色达一百多个，演员在当地村民中征集，志愿参加，经过寺院一段时间的排演，男女老少全部披挂上阵，嘻嘻哈哈粉墨登场。这是很好玩的事，这里面没有什么死命令硬任务，也不是做给谁谁谁看，每个人都乐于参与，高高兴兴玩一回，藏民们也会认为这是很有功德的事情。 我们走进“后台”，这时正值中午，四周静悄悄，只有那些五颜六色的面具和服装摆放在里面，我喜欢这些阳光下的色彩。见我们进去，一群小孩子也尾随进来，他们拿起那些道具就戴起来让我们拍照，这些道具里有好多动物的形象，有大虫、豹子、小鸟、兔子、熊、牦牛等，小孩们穿起这些笨重道具，走起路来一摇一摆的，笑得我们肚子痛。  
1点多后，陆陆续续有大人进来忙于准备下午的跳神，穿衣服的穿衣服，戴面具的戴面具，他们身上的披挂听说有10公斤重，不一会儿，这里就像开水般沸腾起来了。我留意到其中一位手拿大棒的老喇嘛，我知道这是铁棒喇嘛，是维持会场秩序的喇嘛。所以这里虽然热闹，但忙而不乱。 每个人都投入地准备着半小时后地演出，我们也不好意思忙里添乱，早早溜了出去找位置坐下。在会场上又见到了丹增师，他似乎特别忙，匆匆打了个招呼就离开了，没见小活佛。我们先是坐在面东地方向喇嘛席地最右面，可不停有喇嘛示意我们往活佛那边靠，最后我终于坐上了活佛旁边大喇嘛们坐的位置上。我身旁有两位穿西装的人，他说，他是德格县的县委书记，太好了，终于有人会讲汉语了。 过了不久，低沉的号角声起，全场静了下来，小活佛出来了，他的腼腆和害羞消失了，面带微笑，轻轻向我们点头问好，然后安坐在宝座上，演出开始了。 感谢那位健谈的县委书记，给了整过程的讲解。感谢他让我知道哪个是格萨尔王，哪个是他的大将们，哪些戴白面具的盛装女子代表仙女，哪些穿各种动物道具的代表格萨尔征战中降服的妖魔。听县委书记说，这一幕是《格萨尔传》的最后一幕：天国聚会。格萨尔进入地狱救出王妃及其在十八层地狱受难者，一同返回天国。这一幕是《格萨尔传》人物最多的一幕，那人物实在是太多，我的南瓜脑袋实在是记不住。只记得那“锵——锵锵锵”的乐声威严，那头插长叉战旗，手拿各式枪剑彩旗的人物威武，煨桑升起的烟雾与旋转的舞步彩衣交织，恍然不知身在何处。 中间负责煨桑地两小孩满场地追逐打闹，惹人发笑，跳神对于他们来说，春节般快乐。 各式的人物都随铿锵的乐声绕着帐幕游行，最后站在各自的位置上，这时，唱颂《格萨尔王传》的说唱艺人出场了，共有九个，用藏文唱着古老的故事。我们不会听，只能呆呆地享受烟熏头脑一片空白的感觉。 不知不觉，离开的时间到了，我们没有惊动活佛，悄悄离开坐席，悄悄退出会场，两个人悄悄背了大包向山下走去……   ---- 一串牛牛 __.----. __.----. __.----. __.----.___ (\(__)/)-' (\(__)/)-' (\(__)/)-' (\(__)/)-' ;--` `(yy)' _ `(uu)' _ `(ii)' _ `(bb)' _ \ ) ( (|) ) ( (|) ) ( (|) ) ( (|) | (o o) 8~8 (o o) 8~8 (o o) 8~8 (o o) 8~8 ,/ `--'\_ (._.)?`--'\_ (._.)?`--'\_ (._.)?`--'\_ (._.)? `|||~~/\|| `|||~~/\|| `|||~~/\|| `|||~~/\|| kaka~~ |
|
[关闭][返回] |