发信人: junleio(杨柳困)
整理人: dannylu(2003-09-06 13:18:47), 站内信件
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诗词随思录（九）
2003。07。07 星期一 晴
十 此花名价别，开艳益皇都
牡丹花是唐代极为流行的花卉，“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，几乎是万人围观的景面了。这一流行倒是颇为长久，而且中间还穿插了武则天一代女皇贬牡丹的传说，以至此后洛阳牡丹花最负盛名。
也不知道“花开富贵”的牡丹花是否真能给人带来富贵，还是只有富贵的人家才养得起。所谓“金银宫阙神仙队，锦绣园林富贵花”，牡丹花开的时候，权门富贵总会设宴酬宾，那些名士才人们也跟着舞墨弄文的，宋代的这种风气远远超过唐代，“士庶竟为遨游”、“笙歌之声相闻”。
流行的东西，有时候未必是好，牡丹花一旦到了“一丛深色花，十户中人赋！”的时候，真不知几人买得起？买了又有何用？清代的十万银大约是现在的一千万左右，唐代的困困倒未曾见有学者推算过，数十千钱的一株牡丹花，想来与今天十数万元一株兰花的价钱也差不了多少。“人心重华不重实，重华直至牡丹芳”，赏心悦耳本来是不错的，更何况这种时尚比之今天一些奇异怪象要好得多。
除是白居易外，柳恽的一首诗说得不错，“近来无奈牡丹何，数十千钱买一颗。今朝始得分明见，也共戎葵不校多”，戎葵的花其实也不错，红得很，还不挑环境。
这样说也许困困有点大煞风景，不过自古风雅两字，其实不是下层人物的，老百姓的只能占了俗字。所谓“名士真才情”，古代的商人或许还会被人讥为附风弄雅，换作是今天，这风雅倒真的少了商人是不行的 ，苏州园林式的别墅、宋明时代的家具、古代名窑留下来的瓷器、挂满西洋名画、名家手笔，普通人除了在博物馆之类可以参观外，有几人能摆在家里“陶冶心性”一番？所以也怪不得牡丹花，谁叫它是天下奇的？谁叫田里的“稼穑”只不过比野草少了一点。
困困初中的一个美术老师，现在是国家书法协会与美术协会的成员，润笔费没有几千元是不行的，有个公司请他题个名，据说前前后后、统统笼笼的花了近四五万元，可见这文人与商人，在今天早没有什么铜臭味与穷酸味的计较了。又扯远了，古人的惜花中似乎牡丹花是少有，花落了有时还落得个“收取作香烧”的乖张命运，大概是遇不上林妹妹这样的人吧。
宋代的一个官僚举行的牡丹会，歌妓身着白衣，饰以牡丹花，每次出场10人，便又有数十美女为宾客上酒、丝竹管乐。出场10次，饮酒10次，比之今天那些只会烧钱摆阔的实是风雅得多了。
“豪家旧宅无人住，空见朱门锁牡丹”，富贵的终于逝去，显赫的不过是那一时，这牡丹毕竟是花，谢了还可以再开，若不幸开在败落的豪宅时，倒少了一大堆吹笙的、舞袖的、吟唱的、弄墨的，实是损色不少。
十一 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
————唐代孟郊《登科后》
首先必须说明，困困除了初中时在一游乐场亲摸马背、把玩过马尾之后（还是没有骑上），便无有过一见马缘的幸运机会，更谈不上骑马纵马之类极潇洒的事件。上面那句诗之所以在困困的脑海里有极深印象，倒是因为小时候看潮剧，有不少状元游街时出场就唱这一句，那时煞是好听好看。
虽然没有骑过马，但是在电视是看到过不少精彩有骑马镜头，如《成吉思汗》、《三国演义》等历史题材的电视片，尤其是“人中品布、马中赤兔”，不过老实说困困最喜欢的情节是赵子龙单枪匹马救阿斗那段，重重包围中，横冲直杀，虽说是曹老头子下令活捉，但也常让困困一个人神往上半天的。
马是一种力与美的结合体，书生骑马多数骑得像病恹恹的，所谓“宣劝不辞金碗侧，醉归争看玉鞭长”、“白日春衫杨柳鞭，碧蹄骄马杏花鞯”，弄得娇滴滴的像个美女。不过当然也有例外的，像李白“系马垂杨下，衔杯大道间”、“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒"，两种气势绝是不同；再看看放翁的，”射雉西郊常命中“，射马上射箭命中率大可用在杀敌上，是以才能言出”北望中原气如山“此等壮语。辛弃疾的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，这是马上杀敌的雄姿皆不是骑马状元、寻芳书生所能比的，不过辛稼轩毕竟非书生。
女子骑马的英姿倒是不太记得，小时候读花木兰的，看那”关山度若飞“，想来也是飒飒有余。至于王昭君之类，大约骑马也只是徐行，除了那些身兼美人与英雄的巾帼外，大多怕是如书生眼里的“有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流”。
诗词随思录（十）
十二 扇子
“羽扇纶巾”的是苏轼笔下的周喻，《三国演义》里的鹅毛扇装扮成了戏剧里军师类智囊人物的身份像征。不过这禽毛为扇，却是早在周朝时就有了，《拾遗记》中载有涂修国献天子雌雄丹鹊各10只，孟夏时份，丹鹊脱毛，周昭王把这些鹊毛集在一起做成了两把扇子，一叫“条融”，一叫”灰影“。据一些学者认为大约是到了北宋时才出现纸糊的扇，扇骨为竹制，苏东坡的“高丽白松扇”就是这一种。以湘妃竹为上品，这就是不少诗词小说老出的湘妃扇；而据困困所知，唐代应该就有这类扇的出现，如皇甫冉的”湘竹殊堪制，齐纨且未工“、张祜的《赋得福州白竹扇》等。纸糊的扇，潮州的那种是两面都糊上皮纸，形状像心形，扇骨是纤细的竹条，风力却远胜上面的折叠纸扇（困困的家乡就有）。
竹扇有一个好处，就是上面能题画题诗的，而且竹骨上能刻画人物山水，很是受文人的喜欢，南朝时候这一现象就有在扇面书画的现象，不过那时扇面还是齐纨，《齐书》上说：“手扇上图山水，咫尺之内，便览万里为遥。”，罗隐就曾在扇上画过牡丹花，”叶随彩笔参差长，花逐轻风次第开“；郑板桥也曾题过：“缩写修篁小扇中，一般落落有清风”。以前的戏剧形像中，大约书生多有手摇题了字或画的扇，当然那些纨绔子弟更是不少。
民间的蒲葵扇却是最不错，似乎汉朝就有了，只是一直少登大雅之堂。困困这边的大多像黑桃那形状，边上缝了点布，老人们很喜欢在闲聊时一边摇扇一边聊天，便是白居易的”坐把蒲葵扇，闲吟三两声“的生活素材。
团扇是诗词中常出现的名词，也叫“纨扇”或是“齐纨”，齐纨就是周朝时齐国的白绢，与鲁缟齐名。《红楼梦》中就有”水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆“。团扇因其有团圆的意思，早先也被赋与有爱情观念在内，如”同心如可赠，持表合欢情“等。不过扇子的季节性很强，，”徐徐炎景度，稍稍凉飙扇“，一但秋冬来临，便置之不顾，古代妇女就常用这一现象来隐喻自己的不幸与闺怨。汉代班婕妤的《怨歌行》便是最早的扇怨诗，也是其中的代表作，”新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团如明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中断绝“。自古以来，团扇赋怨，实无出其右，“自怜春色罢，团扇复迎秋”、”恩情已随纨扇歇，攒到愁时节“不过也是其意再现罢了。而团扇之怨，后来不只深闺，就是深宫、离人也是常有用到，如“谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王”、“玉人团扇恩浅，一意恨西风”，王建的《宫中调笑》也是十分有名，离人的倒是少见，大约用杨柳之类偏多，不过也有不少佳句，如“行将泣团扇，戚戚愁人肠”。
扇子也是仕女手中宠物，琵琶半遮是不如纨扇半遮的，琵琶毕竟笨大，而且纨扇薄而透明，美人眉眼隐隐而现，倍是另有一番情趣，不论是轻愁还是掩羞，古人说得好：“遮闷绿，掩羞红”。若是明月下，假山旁，曲水处，芭蕉或葡萄架下，那情那景又惹得不少书生神魂颠倒，顿的又翻墙进去了。扇子还是美女们扑蝶、追赶萤火虫的妙物，扑蝶之类，所谓“轻纨笑自拈，扑蝶鸳鸯径”，蝴蝶与纨扇齐飞，娇媚共春色同在；不过困困喜欢还是扑流萤之类，估计是小时候困困也曾用笨重的蒲葵扇吓跑它的缘故吧，不过对于“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”、“闲依露井，笑扑流萤，惹破画罗轻扇”感觉起来还是胜过日间扑蝶，估计夜色时，萤火虫的光华如梦如幻，教人更觉诗情画境。
扇子不仅是戏剧的道具，也是说书人的，更是歌舞的道具，唐代时已是极为常用，如“妙舞随裙动，行歌入扇清”、“轻轻制舞衣，小小裁歌扇”等。古代文人对于青楼妓女多是有感情的，常常也写到“歌扇风流，遮尽归时翠黛愁”、“近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红”这类句子，晏几道的《鹧鸪天》中有“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，这种场面是宋代文人的通常生活，这首词是晏几道名作，与该舞女的感情之作，写得艳而不浓，脱俗清新，困困很是喜欢。
不过扇子主要还是退暑的工具，李白的“平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋”那大扇不知是如何，不过奴子怕是还热得很，主人才是”不热疑清秋“。晋代有个叫汲桑的恶霸，在夏天偏要穿上皮衣，叫十几个奴仆摇扇取乐，稍感不凉，便把摇扇的人杀掉，极是凶残。如今富贵人家多半有空调，”农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇“的景况却依然未变，只是换了个形式罢了。
说到文人与妓女，清的《桃花扇》里的李香君与侯方域的爱情历来为人盛道，桃花扇的凄美与艳丽同时像征了爱情的坚贞与悲剧的故事本身。不过题扇诗，困困最喜欢唐伯虎的《题秋风纨扇图》，”秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！”真是一扇真堪尽炎凉。
诗词随思录（十一）
十三 风筝
写这个话题倒是在秋天的书页〖书页诗社〗版里见钟瑜君的《七绝 风筝》后才想起的。不过提起这风筝，困困小时没有一次放得成功的，仅有一次，却是我三哥放后才让我拿的，也不过仅刻功夫又飞不起来，沮丧得很，长大后就只看不放。
在古代时鲁班就曾“削竹为鹊，成而飞之，三日不下”，这便是今天风筝的前身木鸢，古代也叫鹞。后来材料一再更变，由木而竹，由竹而纸、由纸而绢，也相应改为纸鸢、纸鹞、风鹞等名称。早先的时候，风筝是军队的用品，以弥补马舟的不足，梁武帝被叛将侯景围在南京时，就是用风筝求援。大约是唐朝，风筝才走入民间，成为娱乐玩具。五代李邺就在风筝上装有响笛，风一吹时发出类似古筝的声音，据说这便是风筝的名字由来。
其实困困很怀疑这个名字的由来并非李邺之时，因在唐代的高骈就有一首《风筝》：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中”，再如司空曙的也有一首《风筝》：“高风吹玉柱，万籁忽齐飘。飒树迟难度，萦空细渐销。松泉鹿门夜，笙鹤洛滨朝。坐与真僧听，支颐向寂寥……”，另外鲍溶也有一首吟风筝之诗：“何响与天通，瑶筝挂望中。彩弦非触指，锦瑟忽闻风。雁柱虚连势，鸾歌且坠空。夜和霜击磬，晴引凤归桐。幽咽谁生怨，清泠自匪躬。秦姬收宝匣，搔首不成功。”从诗面来看是找不出有装响笛的证据，但半天之上，能有弦音清调，若没有可致响声的装饰，凭那竹骨纸肤是难以做到的。
后来风筝上这响笛倒是少见，现代的好像也是少有的。到明清之时，才出现了专门制作风筝的行业，彩绘、扎工都远胜以前，在不同形状的风筝上画人物、山水等，或是制作成十几节的蜈蚣、龙形的风筝。并弄出了许许多多的配件，如响鞭、顶线等，如附在飞禽游鱼口前的饭等，品种十分之多。曹雪芹就曾写了一本书，叫《南鹞北鸢考工志》，专门写风筝的扎、糊、绘、放四艺，并有图式、配有诗歌，可惜困困没有见过：）不过从《红楼梦》的描写来看，曹雪芹对于风筝的考证是很有心得的。
宋代之时风筝的竞技就开始流行了，不论老幼的，如“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”，不过那时的制作相对较差，一般只是“折竹装泥燕，添丝放纸鸢”。《北京竹枝词》有一首是这样的，“风筝放出万人看，千丈麻绳系竹杆。天下太平新样巧，一行风上碧云端”。不过陆游眼里倒是反而为之触动，不像一般人看风筝便说闲情，写下了“风际纸鸢那解久，祭余刍狗会堪哀”这等句子来。
说到红楼梦的风筝，贾宝玉的是美人风筝，做工十分讲究。恩竹樵有一首《美人风筝》诗，“袅袅东风一线拖，也同织女傍银诃。从来惯作惊鸿舞，才到云霄态便多”，据说这美人风筝放上后是不能收回的，要剪断绳线让它随风飞走。
十四 烛
古人说“人生三烛”，生、婚、死都要上大烛的，这烛是红喜白悲。也不知道是何故，古人的诗词里的烛多是伤感的，不论红还是白，长还是短，当然喜庆等其他的也有，不过流传广为人所熟知的却还是这愁恨句子，就如世界摄影比赛一样，反映悲苦的照片常常夺得第一名。也许刻骨铭心的并不是快乐，尤其是逝去的快乐，所带来的痛苦更是难以言喻吧。
“闲窗烛暗，孤帏夜永，欹枕难成寐”，无论是离别的夜里，还是独守空房的夜里，对着默默自燃的蜡烛，常常是“愁颜恰似烧残烛，珠泪阑干”。烛泪还是人泪，有时是分不清的，是以晏几道说“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”，愁苦之下，更是“惟有床前残泪烛，啼红相伴”这般悲伤。
古人常说“昼短苦夜长，何不秉烛游”，这秉烛夜游是远胜于挑灯夜读。所谓“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，面对残红，手执红烛，又是客散酒醒夜深，这番闲情最是难得，语而未尽，其韵味值得再三品味。“雪夜闲游多秉烛，花时暂出亦提壶”又是另一番雅趣，可惜现在都市的夜生活也远古代，现代人怕是少有领略的机会了。
自李商隐的《夜雨寄北》后，西窗夜烛成了常用的兄弟朋友相聚的代名词，后人也每有典用之佳作，如“最忆西窗同翦烛，却话家山夜雨”、“检书翦烛话巴山，秋池回首人千里",皆所谓不必出新也有佳作，比之现在开口便要求用古人字句必须求新出新的好得多了。当年萧文琰等人刻烛成诗，只是才思敏捷之喻，比之王植之七步成诗，不足以喻之。
烛之光明虽不可比明月，但却也扫除黑暗，聂夷中就借了它来表达对当时统治者的期望，”我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋“，可惜歌舞升平之下，君王若是顿见破屋，未免要憎恨他大败龙兴。说到君王，李世民有《烛诗》二首，第一首尤为不错，如“镇下千行泪，非是为思人”，毕竟不同女儿情长之思。
不过的禅诗中，烛之光明倒也常用，如“烛以智慧日，洒之甘露津”、“慈光一照烛，奥法相絪缊”；也有以烛喻世事之无常者，如“一生是风前之烛，万事皆春夜之梦”，风中残烛，其意不言而知。道教方面倒是略为不同，全真七子马钰之诗尤多用到，如“悔前非，明性烛”、“性如灯烛命如油”、“相滋引，明焰出山头。照破一齐休”、“运天风、摇曳灵光，转增明性烛”，有类于佛教之明心见性，皆全真教以道佛释三教合一之旨缘故吧。
不过说回婚烛吧，古来写这方面的，困困只喜欢这两首，一是“绣帐罗帷隐灯烛。一夜千年犹不足。唯憎无赖汝南鸡。天河未落犹争啼”，这首真所谓恨不得夜夜春宵，如今人的笑话北极无分日夜一般，于小处见佳；二是“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”虽然是第二天了，看那低声问深浅，娇羞之景顿现眼前。只是这”一日一个浅酌低唱，一夜一个花烛洞房，能有得多少时光？”人生的消磨如烛一般，不过几许之长。
蒋捷说“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”，换了个时代，却性质无甚改变，现代人的生活很不错，歌舞厅、迪厅尤其是青少年常到的地方。写到这里，倒想起困困生日的烛光，早遥远了。
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